中国古典精华文库mj14- 第26部分

　”　

　　　　　　　文命道　：“贵国有文字吗？”那土人道：“有有。”当下　
　就邀文命等到他家里去坐。屋舍虽矮，而布置却尚精洁。少顷，　
　土人拿出他们的文字来，文命一看，大概都从中国文字变化而　
　成的。文命又询问他国中情形。据土人说，他们无甲兵，不攻　
　战。其国法有南北两狱，罪轻者入南狱，罪重者入北狱，南狱　
　有时遇赦，北狱永远不赦。不赦之男女互相婚配，生男则至八　
　岁而为奴，生女则至九岁而为婢。他们婚姻之礼非常奇异，凡　
　有男子要想娶一女子，先到那女子住的门外筑屋而居。早晨晚　
　间给女子打扫街道及屋宇。如是者一年，假使女子不爱他，那　
　就下令驱逐，不许他住在门外，婚姻就不成功了。假使爱他，　
　就成了夫妇。这种求婚之法，是别处所没有的。　
　　　　　　　文命等辞别了那土人，又到各处游历。只见他们有马车，　
　有牛车，有鹿车，以鹿乳为饮料，民情尚觉质朴。游历了一转，　
　再登鼋鼍背向东进发，已到那土人所说的碧海中。那碧海之水　
　作碧色，甘香味美，而不咸苦。鼋鼍游行，其速度增加，转瞬　
　之间，已见有千寻之木高耸于远远陆地之上，想来就是扶桑了。　
　但是太阳灼烁得格外厉害。渐渐近岸，只见一个太阳在大桑树　
　之上，还有九个太阳在大桑树之下。　
　　　　　　伯益看了奇怪，便问文命道　：“某闻当年十日并出，经老　
　将羿射下了九个，何以此刻还有十个呢？”文命亦说不出理　
　由。忽然见那岸上一道祥云直迎过来。云中站着一个仙人，大　
　呼道　：“慢来慢来！请回转吧。”这时那众鼋鼍亦顿然停止了。　
　那仙人到了面前，举手与文命为礼。文命答礼，便问道　：“上　

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　仙何人？”那仙人道　：“某奉太真东王父之命，特来阻止崇伯　
　前进。此地是扶桑榑木之地，九津青羌，再过去就是汤池，日　
　之所出，炎热沸腾，极为历害，于人体不利，所以请回转吧。　
　其实崇伯治水到此，亦可以止了　。”　
　　　　　　文命拱手道　：“承上仙指教，感激之至。但某有一层疑问，　
　当初十日并出，给敝国司衡羿射下了九个，何以现在还有九　
　个？请问天上的太阳共总有几个？”那仙人道　：“天上的日总　
　名叫作恒星，比太阳大的也有，比太阳小的也有，总共不知道　
　有多少。不过普照这个世界的通常只有一个。但是世间人君无　
　道，或有其他原因，则两个三个，乃至十个同时并出，亦是有　
　的。司衡羿射落九个，所射下的不过日中之鸟，鸟死而羽毛洒　
　遍于众山。至于日的本体顿然隐遁，并未受伤，所以仍然在此。　
　日体之大，一百万倍于地，假使日可以射落，则落下之日在于　
　何处？九日同时落下，地面早早压破了　。”文命等听了，方始　
　恍然，于是谢了仙人，拔转鼋鼍之头，更向西南方而行。　
　　　　　　到了黑齿国，那国内人民的面目身体无不作黑色，口中之　
　齿尤黑如漆，连那舌头都是黑的。文命等不解其故，找了些土　
　人来问问。那些土人看见文命等，个个匿笑，仿佛有轻蔑的意　
　思。隔了良久，才回答道　：“人生天地间，而为万物之灵，最　
　紧要的是与禽兽有别。一个人的牙齿是饮食生命之所系，假使　
　雪白，那么和禽兽有何分别呢？所以敝国有几句俗语，叫作‘　
　相狗有齿，狗齿则白。人而白齿，胡不遄死　。’贵国天朝号称　
　文明之邦，何以不将牙齿涅黑，而甘心与畜类一例呢？”　
　　　　　　文命听到这种话，真是海外奇谈，无理之理。然而亦不和　
　他细辩，便问道　：“贵国人牙齿用何物涅黑呢？”那土人见问，　
　便从衣袋中掏出一把果食来分递与众人，并说道　：“这种是新　
　鲜的，请尝尝吧。吃长久之后，牙齿自然会黑，那就美观了。　

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　”文命等细看那果实，其大如黑枣，皮绿质松，软于海绵，但　
　是不敢轻尝。那土人苦苦相劝，说这是某区区一片相爱之意，　
　何妨尝尝，其中决无毒质。大家见他如此说，只得各尝了一个。　
　但是味辛而涩，都不觉眉为之皱。文命便问这果叫什么名字。　
　那土人道　：“名叫槟榔。”说着，就指路旁一株树道：“就是　
　它的果实　。”　
　　　　　　　文命细看那树高约三丈余，叶为羽状复叶，小叶之上端作　
　齿嚼状。果实累累成房而出于叶中，每房簇生数百，形长而尖，　
　正是中土所无之物。于是辞谢了那土人，又向各地考察才知道　
　他们嗜槟榔如命，身畔恒携一袋，满贮摈榔，饮食之外，常常　
　以槟榔投入口中，非至熟寐不休。自幼至长，无日不如此，以　
　至齿舌尽黑，吐沫皆红，反以为美观，真是特别之俗尚了。还　
　有一项，他们的食品又嗜食蛇肉，在那吃饭的时候，往往有一　
　赤蛇一毒蛇在其旁，脔割分切而食之，是亦奇异之嗜好。　
　　　　　　　过了黑齿国，就到青邱国。那些人民食五谷，衣丝帛，大　
　概与中国无异。但发现一种异兽，是九尾之狐。据土人说，这　
　狐出现，是太平之瑞，王者之恩德及于禽兽，则九尾狐现，从　
　前曾经现过，后来有几十年不现了。现在又复出现，想见中国　
　有圣人，天下将太平之兆。文命听了，想起涂山佳偶，不禁动　
　离家之叹。然而公事为重，不能顾私，好在大功之成已在指顾　
　间，心下乃觉稍慰。　
　　　　　　　一日，行到一国。上岸之后，但觉森林重翳，梧桐甚多。　
　梧桐之上翔集了几对凤凰，在那里自歌自舞。伯益道　：“原来　
　凤凰出产在此地　。”正说间，只见前面来了一个人，衣冠整齐，　
　手中拿着一柄大斧，而腰中又佩着一柄长剑。看见了文命等，　
　便慌忙疾趋面前，放下大斧，躬身打拱问道　：“诸位先生不是　
　敝国人，从何处来？敢请教　。”文命等告诉了他。那人重复打　

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　拱行礼，说道　：“原来是天朝大邦人，怪不得气宇与寻常人不　
　同。请问此刻寓居在何处？”　
　　　　　　文命道　：“某等此刻才到，尚无寓处。某等之来奉命治水，　
　如贵国并无水患，不须某等效劳，某等亦即便动身，不须寓处。　
　”那人又拱手道　：“原来诸位先生不远万里，特为小国拯灾而　
　来，那么隆情盛意极可感戴。虽则敝国并无水患，然而诸位先　
　生既然迢迢万里到了此地，万无立即回去之理。某虽是个樵夫，　
　但亦应代国家稍尽地主之谊，不嫌简亵，请先到寒舍坐坐，再　
　报告官长来接待吧　。”文命等察其意诚，就欣然答应。那樵夫　
　又再三请文命等前行，自己只肯随行在后。　
　　　　　　又穿过了一个森林，只见又是两个衣冠之人，手中各持着　
　一剑，指着一只死鹿在那里苦苦相让。一个说　：“这只鹿明明　
　由老兄捉获，死在老兄之手，当然应归老兄，小弟何敢贪人之　
　功呢　！”一个道：“虽则由小弟捉获，然而非老兄连斩数剑在　
　先，何能立即就擒，论到首功，还是老兄，小弟何敢幸获呢！　
　”一个道：“小弟虽先斩数剑，而鹿已迅奔，若非老兄连挥数　
　剑，早已逃无踪迹，何处寻见？所以先前数剑其效已等于零，　
　捉获之功全在老兄，照理应该归老兄无疑　。”一个道：“鹿是　
　善奔之兽，若非老兄先与以重创，小弟虽欲斩它亦未必斩得着，　
　这全是老兄之功，还请收吧，不要客气了　。”两个苦让不已。　
　　　　　　文命上前说道　：“两位真是君子，太辛苦了。某是外邦人，　
　可否容某说一句话？”那两个人看见文命等气象不凡，都慌忙　
　放下手中的剑，整一整衣冠走过来，恭恭敬敬的作揖道　：“不　
　敢拜问诸位先生贵国何处？刚才某等在此放肆，惹得诸位先生　
　见笑，如肯赐教，感激之至　。”文命道：“某是中华人。”刚　
　说得一句，那两人重复作揖，说道　：“久仰久仰！失敬失敬！　
　”文命还礼之后，就说道：“某刚才见二位所说各有理由，依　

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　某愚见，何妨将这鹿平分了呢　。”一个道：“某问心实在不敢　
　贪人之功以为已有，照例是应该全归那位老兄的　。”那一个又　
　如此说，于是又推让起来。　
　　　　　　那樵夫道　：“二位互让不休，既然承这位先生指教，这位　
　先生生长中华礼义之邦，所断必有理由，恭敬不如从命，某看　
　竟平分了吧　。”两人听说，才不让了。但拿剑去割鹿时，又互　
　让先动手，后来分割开了，又复互让。一个说老兄太少了，应　
　该再多一点；一个说小弟太多了，应该再少一点。推逊了好一　
　会，方才各携所有，互说“承赐”而去。　
　　　　　　　文命便问那樵夫道　：“贵国何名？”樵夫道：“承邻邦谬　
　赞，都称敝国为君子国。敝国君虽不敢当，但是说道　：‘人既　
　以君子相期，我亦不可自弃，就定名为君子国。但求顾名思义，　
　能实践君子之行，以无负邻邦之期望，那就好了　。”文命道：　
　　“看那刚才那让鹿之事，真不愧为君子。”那樵夫听了，连称　
　岂敢岂敢。　
　　　　　　走到一座牌坊边，樵夫抢上前一步，拱手向文命等道　：“　
　这是里门了　。”文命仰首一望，只见上面匾额大书“礼宗”二　
　字。进了里门，曲曲走过几家，樵夫又上前拱手道　：“此地就　
　是寒舍。请诸先生稍待，容某进去布席　。”说着进去，隔一会　
　出来，作揖邀请。　
　　　　　　　文命等进内一看，收拾颇为清洁，当中草堂又横着一匾，　
　大书“退让明礼”四字。坐定之后，文命正要开言，只听得外　
　面一阵车马之声，直到门前，有一人进来问道　：“刚才闻说有　
　二十几个中华大贤，在此地吗？”那樵夫慌忙站起来答道　：“　
　在此地　。”陡然进来一个衣冠庄严之人，那樵夫见了，先向之　
　行礼，然后介绍与文命道　：“这是敝邑邑长。”那邑长就过来　
　行礼，说道　：“中华大贤，难得驾临，有失迎迓，抱歉之至！　

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　刚才有二人来报告，说因互让一鹿，不能解决，承大贤判断，　
　平允之至。仔细一问，知大贤已在此地，特备车舆，前来恭迓，　
　请到小署坐坐吧　。”　
　　　　　　　文命固辞不获，只得辞了樵夫，随了邑长同行。沿途所见　
　里门上面都有匾额，有的写“德主”二字，有的写“文材”二　
　字，有的写“后己”二字，有的写“先人”二字。须臾，到了　
　衙署，邑长先下了车，然后请文命等下车。每到一门，必有一　
　番揖让。到了大堂，分宾主坐下，文命仰首一望，只见大堂正　
　中亦有一块大匾额，写着“礼让为国”四个字，上面是年月日，　
　下面有御笔字样，原来是他国君亲手写的。　
　　　　　　　文命就询问邑长一切风俗情形。那邑长指着匾字说道　：“　
　敝国立国的根本就在这四个字上。这四个字本来是从贵中华上　
　国流传过来的。当初听说贵中华上国有一位大圣人，屡次要乘　
　桴浮海，到敝国来居住。有人说那个地方太简陋，怎样呢？大　
　圣人道　：‘有君子国人住在那里，何至于陋呢。’可见当时敝　
　国的民风已承蒙上国大圣人的谬赞。后来敝国君得到这个消　
　息，早夕盼望大圣人降临，但是终于没有来。敝国君不得已，　
　派人到上国探问，哪知大圣人已经去世，仅仅求到大圣人的许　
　多遗书。敝国君细细阅读，觉得都是天经地义，万世不刊之论。　
　最妙的，恰与敝国立国宗旨相合，所以敝国君立刻采取了这‘　
　礼让为国’四个字，御笔亲题，颁发各地大小宫署悬挂。又采　
　取“退让明礼”四字，叫百姓制成匾额，家家悬挂，以为训练　
　民众之标准。其余里门、闾门、邑门，及通衢要道各处均有关　
　于札让的格言标示着。多少年来，颇著成效，居然小民无争竞　
　之风，这亦是上国大圣人的恩惠呢　。”　
　　　　　　　文命道　：“敝国那位大圣人所讲的，不止“礼让”两个字，　
　何以贵国独采用这两个字？”那邑长道　：“一则与敝国宗旨相　

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　同，二则一个国家最怕是乱，乱的原由多起于争，能让即不争，　
　就不乱了　。”文命道：“凡有血气，皆有争心，贵国用什么方　
　法，使他们让而不争？想来决不是到处贴几张标语就可以奏效　
　的　。”　
　　　　　　　邑长道：“这个自然。‘让’之一字，是要两方交让的，　
　决不是一方独让的。所以敝国教让之法：第一，使之习礼。平　
　日彼此相接以礼，就使偶有不平之事，自然能相忍，而不至遽　
　出于争。第二，使之明理。理明之后，自然知道让是美德，争　
　是恶德，让是决不会吃亏的，争是决没有好处的。终身让畔，　
　不枉百尺；终身让路，不枉百步。货悖而入，亦悖而出；言悖　
　而出，亦悖而入。将这种理由时常和百姓讲说，他们能彻底觉　
　悟，自然好让而不争了。第三，是裁判得其平。假使人民发生　
　争执之时，决不可有所偏袒。对于父，总劝其尽父道；对于子，　
　总劝其尽子道；对于兄，总劝其尽兄道；对于弟，总劝其尽弟　
　道。一切都是如此。譬如有财的资本家苛刻做工的贫穷者，原　
　是有的。但是政府对于资本家固然要晓谕禁止，使他万不可