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┌眼┐
│ │ ┌苦┐
├耳┤ ├乐┼─三受门
│ │ └舍┘ │ ┌─ 领受义通以三摄五
├鼻┤ └约领纳义边─┤
│ │ 忧┐ │
├舌┤ 喜┤ ┌约根生义边─┤
│ │ 苦┤ │ └─ 根生义局离出忧喜
├身┘ 乐┼─五受门
│ 舍┘
└意
又佛果之无漏心，及因位之有漏心，受有差别：
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┌前 五 识────苦 前 五┐
│ 忧 │ 果
因┤第 六 识────乐───────第 六├
位│ 喜 │ 位
└七 八 识────舍───────后 二┘
＇P848＇
乐谓下，后随释也，文中自有三段可知。大凡人之感受乐时，初则或自不觉知，久则习以为常，直至谢灭，方知其乐也不可再得，而更生希求，如鱼离水者。然感受苦时，触处便知，即希乖离，犹探汤者是。俱非之受于此二者相反，无离合希欲故。然此单就显麤相论，若就细相论之，于乐受已得固生不乖离欲──和合欲，未得亦有希合欲；于苦受已得固生乖离欲，未得亦有不合欲。如是之义，可参阅唯识述记，自有详释。
综上所说，受有苦、乐、舍之三受，或加忧、喜之五受。有通六识有者，有局前五者，乃至七八二识等之种种差别。若克论之，一切有漏位中，所有三界二十五有，无一非苦，奚喜乐等之有哉！所以者何？是有漏受心故；若三受者，乐灭时是坏苦，苦生时是苦苦，舍受非苦乐，剎那有生灭，即是行苦。又乐受于未得希得，希得不遂，求不得苦；已得复失，得不永得，爱别离苦。复次、苦生时为生苦，乖离不能怨会苦，苦之不尽阴盛苦。三受既尔，五受准知。若佛果无漏受心则不然， ＇P849＇ 乐则常乐，舍受平等，寂然无苦之发生矣。
丙三 想蕴
云何想蕴？谓于境界，取种种相。
文有二，初征后释。初想蕴者，想、是遍行中之一也。此总有二种：有相想、无相想也。有相想者，能取诸境界，随起彼彼言说，而具明了、分别二种，名为有相想。此有种种差别，或随所依立六想身：眼触所生想──眼根对色，眼识于中所取是白是黑非白非黑之分齐相者，即此眼触所生之想心所之作用也──；耳触所生想；鼻触所生想；舌触所生想；身触所生想；意触所生想──于一切境能明了分别，例如同时意识闻有音声，即于其中取有合乎道理之分齐者，安立能诠之某某名相于其义理中之自性差别，复施设之为如何如何之所诠等──是。或约境界，有欲界、色界、及空无边处、无所有处等差别：欲界想者，小想也，下劣故。色界想，大想也，增上故。空无边、识无边处想，无量想也，无边际故。如是等虽有境麤细差 ＇P850＇ 别，然随具明了分别二种而于境界起言说，故皆有相想也。无相想者，或能缘或所缘，若阙分别若阙明了，或二种共阙是名无相想也。如欲界中婴儿未学语言者，虽于色起想，而不能了此名为色故；非想非非想定，彼地及定不明，不能图画诸境界相，虽彼散心亦无想，今从定说；及涅盘无相界定想。对法论曰：『离色等一切相，无相涅盘想故名无相想』。涅盘经三十一曰：『涅盘离十或十三相加苦乐舍，涅盘离此相，立无相名』。缘彼相名无相想，非能缘彼相分，无境无相故。如是差别，广分别如对法疏说。此中依有相想为论，其旨可察。
谓于下、后释，成唯识论曰：『想谓于境取像为性──依彼所触之境而取像─ ─施设种种名言为业』。如见青黄等色，于中取像曰：此是青，此是黄，推之于万物，皆然。谓要安立境分齐相，方起种种名言──谓此法非彼法等，作此分齐而取共相，名为安立；由取此像，便起名言，此是青等。性类众多，故名种种。相谓相状，对法疏出有十种：色声等五境，男女及生异灭相；涅盘有十三等，皆为想之所 ＇P851＇ 取而安立也。
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│…有明了不分别………如无想界即涅盘…│
明了│ │
│…有分别不明了………如有顶定等………│…无相想
分别│ │
├─有明了亦分别───一切有想────┼─有相想
四句│ │
│…有非明了亦非分别…如孩等……………│
┌─狭 小 想─┐
│ │
├─广 大 想─┤
│ ├─────有相想
├─无 量 想─┤
瑜伽五十三─┤ │
├─无 所 有想─┘
│
├─有 顶 想─────┐
│ ├─无相想
└─一切出世学无学想──┘
┌─狭 小 想……………│
│ │
├─广 大 想……………│
│ │
├─无 量 想……………│………世间想
瑜伽五十三─┤ │
├─ 无所有想 ……………│
│ │
├─有 顶 想……………│
│
└─出世学无学想……………………出世想
＇P852＇
丙四 行蕴
丁一 总举
云何行蕴？谓除受想，诸余心法及心不相应行。
此总举文中，亦有征释二。初行蕴者，行、迁流义，蕴、积集义，谓一切心相应法等，念念落谢不少留住，故名为行。然诸论中明行蕴体有总别二种：总者、以诸相应法及不相应法为行蕴体，今论及百法论等是也。别者、遍行中之思心所为行 ＇P853＇ 蕴主，谓于诸行中由思最胜──造作力用──能作心等令善染等故；又由令心差别，不相应等分位行相各别故。对法论曰：造作相是行相，由此行故，令心造作，谓于善恶苦乐等品中驱役心故。是即说一思为行蕴主。主者、一切行法之导首，约据胜为论也。故他处经论，说六思身为行蕴，或有五种差别说行蕴，或有三种差别─ ─一、胜差别，以思心所一切行中最胜故；二、所依差别，即六思身；三、依施设差别，善染分位等──明行蕴，举表如左：──
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别境五约增胜
│…思为蕴主 …│
│……思…│ ├胜差别─┐ ┌─：…一为境随与
│ │…此中摄遍行中…│ │ │自：
│ 除受想余三 │ │ ：…二为彼合会
│ ┌─眼触所生思─┐ │ │性：
│ │ │ ├─┐├─：…三为彼别离
┌─┤ ├─耳触所生思─┤ │显││ ：
│对│ │ │ │ ││瑜：…四发杂染业
│ │ ├─鼻触所生思─┼────依差别─┤扬││ ：
│法│ │ │ │ ││伽：…五令心自在转
│ │ ├─舌触所生思─┤ │论││ ：
│论│ │ │ ├─┘│论：…一由境界…六思身
└─┤ ├─身触所生思─┤ │ ├─：
│ │ │ │ │ ：…二由分位…二十四不
│ └─意触所生思─┘ │ │ ： 相应
│ │ │差：…三由杂染…本惑随惑
│ ┌─诸善思…信等十………│ │ │ ：
│ │ 一法 │ │ │ ：…四由清净…信等十一
│……├─杂染思…本惑十随惑…│ │ │别：
│ 二十不定四 ├施设─┘ └─：…五由造作…思遍行三
└─分位差…二十四不……│差别 别境五
别思 相应行法
＇P854＇
谓除受想下、后释也。受、想二法，如上所明，已为别蕴，故今除之。问：对法论除受想思三，今论何故不除思耶？答：彼论别相建立，思为主故；此论总相释蕴，唯除受想。问：前略标文内，于二义中取造作义，今复云为迁流义者，何耶？答：前以广狭为论，今是据实而说，文互影略，义益周显，有何相违？问：心所相应及不相应法皆行蕴摄，今何除受想各别建立乎？答：此有二义：一、有外道等计 ＇P855＇ 受、想为生死因，修八等至无色定，此二最胜故，别成二蕴，故非此摄──理实此二亦思造作令成善染法，此约据胜为论。二、余蕴虽亦具造作迁流之义，而彼诸蕴摄行少故，各受别名，此蕴摄行多故，独得总称──此约摄行多少论。
丁二 别释
戊一 心相应行
己一 释心所名义
云何名为诸余心法？谓彼诸法与心相应。
此中云何名为诸余心法者，问也。次上既言除受、想诸余心法，受、想二法上已专明，但未知诸余心法者何耶？谓彼下、总答之也。彼诸法与心相应者，心、谓八识心王；彼诸法，六位五十一心所法也。心所法者，以其皆心家所有法也。此有三义：一、恒依心起，盖心王为主，心所为辅，无主不能独立，故必依之而起。二、与心相应，心王既起，心所亦必同时起而相应，绝无先后各出之理。三、系属于 ＇P856＇ 心，心所虽有众多种类，善恶又不一致，而各率其眷属归系于每识心王之下。合此三义，名心所有法。又相应者，谓此心法常与心王同依──同一俱有根开导依；同缘──同缘一境，王缘总相，心所缘总别相；及与同时──同一剎那而起。若约小乘，更有同行，今依大乘，心法与王不同其行。所以者何？由心法等与王行相各各不同，如缘青色，心王自变，心法自变，是故不同。此之心法与其心王各缘诸境，一时相应，心起即起，心无即无，如王左右不离于王，心数相应，亦复如是。准上所明相应之法，必具四义：一、心心所见分──即行相──各异，二、时同，三、依同，四、所缘事等。等者、相似，事谓相见所依自体，即各各心心所所有自证分体，平等相似。光记十七曰：『事平等者，事之言体，显各体一，故言事等。于一相应心心所中，如心体一，诸心所法体亦各一，必无二体一时俱行。此约剎那同时体等，非言前后异品数等』。
己二 明六位差别
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庚一 总辨差别
辛一 列名
彼复云何？谓触、作意、受、想、思；欲、胜解、念、三摩地、慧；信、惭、愧、无贪善根、无瞋善根、无痴善根、精进、轻安、不放逸、舍、不害；贪、瞋、慢、无明、见、疑；忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、憍、害，无惭、无愧，惛沉、掉举、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知；恶作、睡眠、寻、伺。
初征可知。列名中，除受、想，如上已明。其列次第，诸论有异。瑜伽、对法、显扬、百法等论，作意触次第，今论及唯识触作意次第也。彼瑜伽论等约观行发修次第，谓二乘及地前菩萨观行皆依作意而修，故作意之次列于触等。今论及唯识等约法相生起次第，谓三和直生触而作意现前，是以境为先故。又具列遍行五数，恐是草误，以受想二已除故。此中总列五十一法，而释文中于根本烦恼之不正见复开五法者，约行解不同也。其开合虽异，慧性是同，义亦无妨。 ＇P858＇
辛二 配属
是诸心法：五是遍行，五是别境，十一是善，六是烦恼，余是随烦恼，四是不决定。
此中自有六节：第一、五是遍行者，于前总举门中依别蕴义除受、想二，今此显类同言此五，故曰五是遍行。遍周遍义，行起行义，此五无论何时何处何心何性均能等起，故曰遍行。由是一切心所虽有性用各异以显差别，而大类之攸分，犹在斯四义矣。故瑜伽以此四义──时、处、心、性──废立心所差别曰：一者、善等三性遍不遍，二者、三界、九地遍不遍，三者、剎那相续，四者、彼此同时俱起不俱起。就此四义，或有具二，或有具三，或四咸具，遂有别境善等六种之差别耳。第二、五是别境者，谓所缘境事多少不同，能缘心性乃起自所缘特别之境，故名别境。详言之，于境不遍，阙剎那相续、俱起之二，各各别缘其境以生心也。五者、欲、胜解、念�