世界近代中期哲学思想史- 第25部分

④　转引自《欧洲哲学史》，商务印书馆1977　年版，第487。　


…　Page　100…

　　思想近乎洛克，但表达方式，尤其义正辞严，斩钉截铁。　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　⑤　

　　　　　　　　最末，他认为合乎理性的意见，便是“支配人们的皇后”。在这点上，　

　　他同爱尔维修，认为人是环境的产物。他们的逻辑是：人既是环境的产物，　

　　则合理的社会环境就成为特别重要的文明成因。但合理的环境又需要同样合　

　　理的伟人和英雄来指导，所以他的所谓皇后云云，就是那些具有理性知识和　

　　原则的人们的意见。　

　　　　　　　　这样，霍尔巴赫从自然讲到人，又从人讲到人的理性，再从人的理性讲　

　　到伟人的意见。而这些伟人的意见，说到底还是要合乎自然。所以，霍尔巴　

　　赫既是最为彻底的自然论者，又是自然循环论者。他并非不承认自然的变化，　

　　只是这种变化说来说去还不过是一种周而复始的同位循环。　

　　　　　　　　霍尔巴赫既坚持自然论，必反对有神论。而他反对有神论的态度是无比　

　　坚定的，所使用的语言，尤其嘎金断玉，寸铁能屈。他在《健全的思想》一　

　　书中，曾对有关神学与宗教的种种问题提出疑难，然后分别给予霍尔巴赫式　

　　的回答。这里且举二三小例，以示昭明。　

　　　　　　　　例一，什么是神学？他写道：“有一门学问，其对象是无法理解的。所　

　　有其余的科学根本相反，这门学问只研究人的感官不可知觉的事物，霍布斯　

　　称之为黑暗的王国。在这个领域内，一切服从同人们在他们所居住的世界上　

　　所能理解的那些规律相反的规律。在这个令人惊奇的王国里，一切光亮的和　

　　明白的都变成阴暗的和模糊的。一切显而易见的都变成靠不住的和虚妄不实　

　　的；不可能的东西变成可能的；理性的规律原来是不正确的，而健全的思想　

　　则变成荒唐的思想。这门学问就叫做神学，它不断地蹂躏着人类的理性。”①　

　　　　　　　　例二，宗教从何而来？他回答说：“无知、恐惧——这就是一切宗教的　

　　支柱。人们对上帝所抱有的怀疑态度，恰恰也就是他服从宗教的原因。无论　

　　在身体方面或在精神方面，一切未知的东西，一切模糊的东西，都会引起人　

　　们的恐惧。恐惧一成为习惯，就会变成需要，那时在人看来，如果不害怕某　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　①　

　　种事物，似乎缺乏了什么东西。”　“一切宗教迄今为止都只是建立在逻辑学　

　　上谓之预期理由的命题的基础上。宗教首先建立一些没有根据的假设，然后　

　　又用它们来进行论证。”②　

　　　　　　　　所谓上帝云云，在他看来，都是根本无法证明的，因而，也是根本就不　

　　存在的。　

　　　　　　　　除去自然论和无神论以外，霍尔巴赫对道德和法制，对国家与社会福　

　　利，对环境与教育，对智慧与信仰，都有自己的见解和思考。他的这些见解　

　　和思考，如果不是从思辩角度而是从启蒙角度去理解和体味，则字字句句都　

　　如同普罗米修斯窃来的火种一般。例如，他对法律和法治的几句政论，即使　

　　今日听来，也还字字如新。他说：“法律要公正，就必须以社会的一般利益　

　　为不变的目的，就是说，要保证绝大多数公民的利益，他们是为这些利益才　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　③　

　　结合起来的。这些利益是：自由、所有权和安全。”又说：“君主应该服从　



⑤　同上书，第493　页。　

①　霍尔巴赫：《健全的思想》，商务印书馆1985　年版，第22—23　页。　

①　霍尔巴赫：《健全的思想》，商务印书馆1985　年版，第26　页。　

②　同上书，第29　页。　

③　转引自《世界思想家文库》下册，中国国际广播出版社1993　年版，第96　页。　


…　Page　101…

　　法律，而不是法律应该服从君主。”　　　　　　　　　④　

　　　　　　　霍尔巴赫在他的时代及其以后，享有很高的威望。虽然他的书籍多有争　

　　议，但争议并不影响他的威信。他的学说被誉为“18世纪唯物主义的圣经。”　

　　但是宗教，作为一种社会文化现象，却不是只靠批判包括最透彻的理论批判　

　　能使之消亡的。而且直到今天，宗教依然以某种社会文化形态在全世界的各　

　　种领域保持其特有的文化品性和魅力。或出于此，现代西方哲学家卡西尔谈　

　　及启蒙哲学时才发表评论说：“代表百科全书派的科学精神的不是霍尔巴赫　

　　和拉美特利，而是达兰贝尔。”①　

　　　　　　　代表百科全书派的科学精神的是否就是达兰贝尔，还有商量，但卡西尔　

　　的观点具有相当的代表性，则大体无疑。　



④　同上。　

①　转引自《十八世纪法国哲学》，社会科学文献出版社1991　年版，第625　页。　


…　Page　102…

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　6。孔狄亚克　



　　　　　　　埃蒂昂内·博诺·德·孔狄亚克百科全书派的其他几位代表人物相比，　

　　他的著作更近乎一般所谓哲学家的品味。他的思想主要集中在与认识论、本　

　　体论相关的理论范畴内。从这个意义上讲，他本来应该成为他那个圈子里最　

　　具哲学思考的人士。然而，鉴于法国当时的国情民情文情，他难于进行真正　

　　形而上学式的理论思考，而他的哲学倾向和理论定位也与这样的思考无法和　

　　谐。他的哲学学说只能集中在接受、消化和创造性传播英国经验主义特别是　

　　洛克哲学方面，洛克与牛顿是他的真正的思想圭范与导师。结果，他不但没　

　　有成为具有哲学本色的法国启蒙主义哲学家，反而成为最少启蒙特色的启蒙　

　　主义思想家。论其启蒙作用，他既不如比他年长12岁的拉美特利，也不如与　

　　他在年龄上班上般下的狄德罗、爱尔维修和霍尔巴赫。　

　　　　　　　孔狄亚克1714出生于法国格榕诺布尔。他出身于多菲内省议会的一个　

　　官僚家庭。他的幼年身体不好，生活也不算顺利，13岁时，因为父亲去世，　

　　他被接到里昂做省警察总监的大哥那里。后来他二哥又把他带到巴黎，送他　

　　进入圣苏尔比斯修道院——他二哥本人就是一位神父。　

　　　　　　　孔狄亚克与大多数杰出的思想家不同，那些思想家大都少年早慧，学业　

　　超群，小小年纪就表现出惊人的聪明才智。他则另属一路，他不但性格内向，　

　　身体娇弱，而且寡言少语，智力迟缓。这样的资质，进修道院学习倒也算比　

　　较合适。但他对成为神职人员，却没有多少兴趣。倒是对欧洲近代哲学及科　

　　学思想饶有兴致。他反对笛卡尔和莱布尼茨，喜欢和推崇洛克。从这一点看，　

　　他确实读了不少他那个时代的著名思想家的作品。在校期间，他系统地学习　

　　了文学、科学和哲学。这对他以后的研究与著述，无疑很有价值。　

　　　　　　　他毕业时，虽然接受了神品授任礼，却没有履行教士的圣职，而是很快　

　　进入世俗社会文化圈，并通过某种关系，很快和狄德罗、卢梭、达兰贝尔、　

　　杜克洛等人成为朋友。　

　　　　　　　孔狄亚克一生著述颇丰，主要作品有《人类知识起源论》、《体系论》、　

　　　《感觉论》、《逻辑学》。因为他从1758年至1767年，做过9年的家庭教　

　　师，他还写过一本题为《学习教程》的教材。　

　　　　　　　他的哲学思想正是洛克一派。但也和其他几位启蒙思想家一样，他不仅　

　　通过自己的著作以法国人喜闻乐见的方式阐述了洛克的学说，而且在一定意　

　　义上改造和发展了洛克的学说。他只承认洛克哲学中的外部经验论，而反对　

　　他的内省经验论。他认为：“这一方面因为反省在原则上只不过是感觉本身，　

　　另一方面是因为它与其说是观念的来源，不如说是观念借从感觉中导出的途　

　　　　　　　　　①　

　　径。”但沿着他的思路推论下去，其结果往往强调了感性而贬低了理性。但　

　　他对这种结果非但不以为意，反而认为理性观念原本也不比感性观念更为深　

　　刻。　

　　　　　　　孔狄亚克把哲学体系分为三种类型，即抽象体系、假设体系和经验体　

　　系。他认为：抽象体系的代表是笛卡尔哲学；假设体系的代表是莱布尼茨哲　

　　学；经验体系的代表则是洛克哲学。他对抽象体系和假设体系都持批判态度，　

　　而且以战斗姿态批驳了笛卡尔、斯宾诺莎、莱布尼茨和马勒伯朗士的哲学。　

　　　　　　　他不同意天赋观念，只同意唯物论的经验论。他不同意单子论，认为这　



①　转引自《欧洲哲学史》，商务印书馆1977　年版，第443　页。　


…　Page　103…

　　充其量不过是一种假设。虽然他并非无神论者，但他的思想显然对于以英国　

　　经验主义方式启迪法国人的头脑很有价值。　

　　　　　　　　此外，他关于语言、观念、感觉和心理活动的分析，也给后来的哲学心　

　　理学研究以相当的贡献。他对史学、法学、风俗、政治、道德以及贸易自由　

　　和公共福利都颇有兴趣，而且倾注了不少心血。他的《论商业和政府的相互　

　　关系》一书，虽然似未登上古典经济学的大雅之堂，但并非全无新意。他晚　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　①　

　　年时，还“进一步研究了数学分析，并开始编写《计算的语言》一书”。　

　　　　　　　　孔狄亚克死于1780年4月2日，终年65岁。丧礼按天主教的仪式举行。　

　　这一点，他比之伏尔泰和狄德罗可谓大不相同。然而，他原本就是一位神学　

　　院的学生，与其他法国启蒙人物有些异样也很自然。今人评价他的哲学，表　

　　彰他说：“他给后人遗留下的著作，对科学家们提供了一种方法，而对思想　

　　家们则提供了一种学说，这种学说在查理·德·维利埃的《康德的哲学》一　

　　书被介绍到法国之前，一直是法国哲学的基础。”②　

　　　　　　　这评价应使孔狄亚克在天之灵感到欣慰。　

　　　　　　　　孔狄亚克是卢梭与狄德罗的朋友，但看来他和卢梭更相近些。卢梭和伏　

　　尔泰都对他寄予厚望。伏尔泰对他更是赞赏备至，说：“如果洛克没有撰写　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　①　

　　　《人类理智论》，他会写出来，而谢天谢地，他会写得短些。”不过，真该　

　　谢天谢地的倒是这些法国启蒙思想家，毕竟英国有了洛克，而且他们也接受　

　　了洛克。　

　　　　　　　　除去上述几位著名的启蒙思想家外，法国还应有更多的数以千万计的启　

　　蒙主义思想的接受者、拥护者和传播者。虽然他们中的绝大多数人已经湮没　

　　不可考矣，但通过这些思想家的著作，仍然能体味到这些无名英雄的气息与　

　　作用。毕竟法国式的启蒙运动，不是少数精英的思辨行为，而是众多社会成　

　　员的共同追求。　



①　孔狄亚克：《人类知识起源论》，序，商务印书馆1991　年版，第7　页。　

①　转引自《十八世纪法国哲学》，社会科学文献出版社1991　年版，第327　页。　


…　Page　104…

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　十、让——雅克卢梭　



　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　1。疑问与成就　



　　　　　　　法国18世纪的思想家，卢梭最难研究。　

　　　　　　　卢梭是一个谜。卢梭的著作其实直白好解，然而这只是从字面上理解。　

　　越是深入其人，则越有矛盾出现。于是种种问题几代难明。人们议论卢梭，　

　　阅读卢梭的作品。卢梭自己也写出两大卷《忏悔录》，自己剖析自己，向着　

　　世人介绍自己，诉说自己的种种经历，而且按照他写《忏悔录》的逻辑：对　

　　自己一生所为，是好说好，是坏说坏，无论好坏，慨不隐瞒。然而，并不因　

　　为人们议论他，就明白他；也不因为人们阅读他的作品，就了解了这些作品；　

　　更不因为他有了这部独一无二的《忏悔录》，人们就能公正地评价他。无论　

　　中、外的哲学史书，有许多是不把伏尔泰、狄德罗收在其内的，但遗漏卢梭　

　　的哲学史确实不多。但卢梭真的就是哲学家吗？　

　　　　　　　在他的同代人中，至少伏尔泰就不承认他是哲学家。别人不承认他，他　

　　自己也不承认自己是一位哲学家。他说：“我从未企望〔哲学家〕这个头衔，　

　　对于这个头衔，我认识到我没有权利，而且毫无疑问，我不是由于谦虚而放　

　　弃它。”①　

　　　　　　　如果说，卢梭是哲学家，那么，为什么他和他时代的权威人士都不承认　

　　呢？如果说他不是，为什么凡在研究哲学史的人，没有几个不把卢梭作为一　

　　个大人物呢？　

　　　　　　　卢梭生于18世纪初叶，他比狄德罗仅年长一岁。同时他也是《百科全　

　　书》的撰稿人之一，但是卢梭的思想总是和法国启蒙思想家们有很大区别。　

　　别人重视理性，卢梭偏不重视理性，而重视感情；别人重视人性，他更强调　

　　群体作用；别人几乎毫无例外地认为私有财产不容侵犯，他却真正喜欢人类　

　　发展的初始状态，如此等等。人们难免要问，这样的一位卢梭先生，可以算　

　　是启蒙思想家吗？　

　　　　　　　他作为哲学家令人有疑，作为启蒙思想家又与众不同，这已经够让人产　

　　生种种奇思异想的了。然而，这对卢梭而言，还