这件事过后，紧接着是圣人的妻子在为圣第十年的九月，海蒂彻65岁归真。她同圣人共同生活了25年，她是以生命、财产帮助圣人的人，她宣传圣人的使命，分担圣人的艰辛，支持圣人、安慰圣人，并且接受穆圣的这种相牵连的考验。当时圣人50岁，就失去了他的海蒂彻——他的妻子。当人们都否认圣人的时候，她承认了圣人。当人们都说圣人是骗子，是说谎话的人的时候，她承认了圣人的使命，相信圣人的使命。当人们剥夺了圣人的一切权利之后，她倾以爱支持他，并且和他做夫妻，为他显现了真主的慈悯。为圣人生下了孩子，她支援圣人，那么其他的一些妻室都没有留下孩子。
圣人在雪上加霜的情况下，再次的离开了麦加，到了塔伊夫。但到了塔伊夫以后，又受到更大的伤害。当时圣人和圣门弟子们只得让一部分圣门弟子逃到阿比西利亚，就是埃塞俄比亚，去避难。穆圣被愚昧的人们一哄而上，向他头上洒土。每次他回到家里，他的女儿都哭着为他洗头。他说：你们不要痛苦，你们不要哭，有真主护佑你们的父亲。圣人就是在这样的一个状况下战胜了真主的试验，把真主给的这个试验，他取得了胜利，而且在考验之中得了成功。
至高无上的真主说：至于渣滓，则被冲走；至于有益于人的东西，才存留在大地上。《古兰经·雷霆章》17节。
坚定的伊玛尼才能使人坚忍，使人执着，使人坚定，使人坚强。人心所向的引导，才能使人走在端正的路上。他们不是否认你，但是不义的人是拒绝承认真主的启示。《古兰经·牲畜章》33节。就是说，他们不是否认圣人，他们是否认圣人所接受的真主的启示。
那么艾布·伯克尔在麦加也受到过愚昧之人的阻挡，他被打得面目全非，几乎人都认不出他来，都以为他死了。不料，在天黑的时候他又醒了过来，又活了回来。在他面目全非的情况下，艾布·伯克尔却向他的母亲打听的是我们圣人（愿主福安之）的情况。就是说，自己已经是从死里活来，他醒了过来的第一句话就是向他的母亲打听圣人的安危，这就体现了艾布·伯克尔对我们穆圣的一种亲情和一种热爱。人们熟睡以后，那么艾布·伯克尔悄悄地离开了家，到了伊布尼·埃勒嘎穆的家中，找到了我们圣人。这种忘我的爱和穆斯林之间的亲情，就是伊斯兰教坚不可摧的一个支柱。
圣门弟子和穆斯林大众深切地担负起了这个责任。这个责任是什么责任呢？就是引领的责任，让人们认主独一的责任。那么这种精神是在这种宣传真理的责任，是宣传正信的责任，在任何时候都不能够推卸，也不能够逃避，而且要防止自己不尽到职责造成的后果，比他们所遭受到的这些迫害更恶劣的、更严重的这些，分量要更重得多。就是说，一旦造成的后果，就是没有引领人而造成的后果比他们受到的迫害、受到的这些恶劣的待遇，还更严重得多。因为愚昧的人为人们造成的损害，而他们在这件事情上，将使愚昧者丢弃愚昧，使作恶的人丢弃他们的罪恶。那么在这件事情上，他们没有尽到责任，那么他必定是不可推卸的，责任不可推卸。
他勇于面对各种艰辛，无法忍受的、无法相比的这些迫害，勇于承担使命，就是他的精神支柱。就是全信真主，全信后世，坚信《古兰》的真理和他成功的意愿，就是他们成功，勇为真理奋斗的一个精神的支柱。
伊玛尼的果实。
提到伊玛尼的果实，这就要讲明，伊玛尼的果实是什么呢？它就是信士们、穆民们，他的鲁哈、他的灵性滋润的甘露，是洗涤他的心灵的泉水，使他充满了哲理的《古兰》的真理进入他的心中的一个条件。使他洗净了信士们心灵里边的一些丑污，显现的一种高尚的精神，一种崇高精神的这么一件很重要的条件。那就是，让信士们的灵性得到滋润和雨露，使他们有一个崇高的理想，就是建设一个精神的家园。这就是为什么圣门弟子从生到死热爱圣人、追随圣人而不计较任何个人的得失。为什么他们在各种迫害、各种伤害里边，他们都是心里是喜欢的，他们的心是不会改变的，他们的心情仍然是在盼望和指望之中，没有害怕，没有恐惧。
追求心灵的纯洁，品格的高尚，而且要摆脱物欲和自我的、私我的这些障碍，那么私欲、自性的枷锁，必须要从心灵的洗涤上，就是要用滋润的雨露来使他自己的心灵洗净。在这样的情况下，他才会具有这么一个崇高的精神的家园，才能从黑暗走向光明，燃起无限的热爱，就是无限地热爱真主，喜爱圣人，喜爱造化天地万物的主宰，永远是感谢之人。在任何的情况下，无论是疾病，无论是健康，无论是在幸福之中，是在顺境之中，还是在灾难之中，在逆境之中，或者是受迫害的时候，仍然坚守着他这么一个坚定的信心，这就是他的精神支柱的一个根本的原因。
就成就了一个坚忍的大度的这么一个性格，能够克服自己的自我，放弃自己的私欲，而且坚定的伊玛尼。那么，在忘我的情况下，追求真主的喜悦，期盼着伊斯兰教的兴盛，期望着与真主的相会，而且渴望知识，珍惜亲情，了解教义，经常自己检查自己，制止纷争。在坚忍和镇定之中从不冲动，而且沉着、宽容，先为别人着想，那么圣门弟子们的这些高尚的品德，都是在这个精神家园中所显现的一些奇葩，一些美妙的花。
总称，就说这些圣门弟子们的精神，就是苏菲的精神，被誉为伊斯兰的灵魂。所以要解释什么是苏菲呢？
苏菲，就是显现了我们圣门弟子的精神和他们的灵魂世界的精神家园的这个教门，那他就是苏菲。这个精神，就是苏菲。只有在这种精神之下，那么真主的意欲、真主的襄助，才会成就对伊斯兰的发展和兴盛。
总结一下，就是在这些迫害之中，在这个悲伤之年之中，它事实上是真主的一个试验，真主的一个考验。伤害绝超不过护佑。在这个时候，对人们就是一个扬弃的过程。要是渣滓呢，必定要被冲洗，要是对人有益的东西，它必定会被保存下来。
提醒：在任何一件事情里面，都要能够看成是真主的试验。无论在任何时候，发生的任何事情，都有真主的试验。无论是好事还是不好的事，自己都要提高警惕，而且要严格地要求自己，一定以伊斯兰的精神家园的这种精神来使自己成为胜利的人，成为成功之人，那么他就成为了一个追随在圣门弟子的后尘的那么一个稳麦、一个穆民。那么，真信士的精神他必定显现出苏菲的精神，就显现出伊斯兰的灵魂的精神。那么在这样的情况下，必定有真主的意欲，有真主的襄助，必定他有了成就，那就是伊斯兰的信仰的伊玛尼（正信）一直伴随他到归主。那在今生，在任何情况下，他坚守着正信的伊玛尼，在复生日的日子，与圣人同居住在一层天堂里，而且会见真主。在后世的日子，有一座天堂，它里面什么都没有，只有与真主的相会。那么天堂的人们，丢掉了仙女，丢掉了享受，丢掉了鲜席面，丢掉所有的恩典，都奔向与主相会的这座天园，这就是苏菲精神的一个写照。
至圣（愿主福安之）迁都麦地那的历史。
从至圣（愿主福安之）迁都麦地那的这件事可以见到真主的襄助，证实了真主的实在实存实有。
首先，讲塔伊夫的这十天。
要知道，塔伊夫距麦加城大概六十英里，我们圣人（愿主福安之）是在公元619年的五月或者是六月，他是步行到了塔伊夫。在塔伊夫的人，他们是不相信圣人的使命的。他们反对圣人（愿主福安之），不相信圣人的使命，所以他们就说：“难道是真主找不出第二个人吗？指主为誓，如果你是使者，就不需要我们来支持你。如果你是借着真主的名义说谎话的话，我们就不应该理睬你。”所以当时塔伊夫的人特别是权贵们对我们圣人（愿主福安之）是采取敌对、拒绝的态度。
圣人（愿主福安之）到了塔伊夫后，权贵们就唆使当地的一些愚昧的人、一些没有知识的人，来围攻圣人（愿主福安之），来赶走圣人。圣人在塔伊夫的第十天的时候，这些权贵们，就包括塔伊夫的这些反动的古莱氏人，组织了一群无知识的人、一些愚人，而且还带着一群奴隶，分成两队来骂圣人，来吆喝圣人，并且用石头来砸圣人。当圣人离开塔伊夫的时候，他们站成两排，一边骂一边用石头来伤害圣人来砸圣人，以至圣人的两腿都流了血，而且把圣人的鞋都染成了红色。
圣门弟子宰德，他是跟随圣人的人。这个时候，他用身体来挡住石头，用身体来保护圣人，直到他的头被打破，打得头破血流。但是这些愚人、没有知识的人仍然是追逐着圣人，继续追赶他们，一直到圣人离开3英里左右的时候，他们才离开。
圣人避到了一个阿特波、西特这两个人的葡萄园。当他们到了这个葡萄园的时候，这些愚人全部都回去了。这时候，圣人在忧伤中向真主祈求。就是这一个也就留下了我们圣人所留下的一个嘟阿，这个嘟阿的内容是：
染白乃！真主啊！仁慈中最仁慈的真主啊，我向你为主诉说我的无奈、无力、无法。你是最贫弱的人的养主，你是我的养主，你把我交给谁？交给远方之人，还是交给有权势的人？主啊，如果你不是生我的气，一切我都不在乎它。你是至赦宥的主、至宽容的主！我求助于你，求助于你的光辉、你的光明，使重重的黑暗转为光明，今生后世两世的事因它而清廉。你护佑我，如果你怒恼我的话，任你对我怒恼，直到你责备到你满意的时候。要是离开你，我就没有一点办法，没有一点力量。
圣人向真主祈求，正在祈求的时候，来了两个基督徒，这两个基督徒就是这个园子里边的主人，他就唤来了他的一个奴隶，这个奴隶叫奥斯达。就是阿特波和西特，他们唤来了他们的奴隶，他的奴隶是一个黑人，他叫奥斯达·番。他的葡萄园的葡萄拿来敬奉给圣人。他就说：“你的这个祈祷在我们这个地方的人是绝不会这样说的，我是相信你，我是信奉基督教的人，是来自蓝纳威。”
圣人（愿主福安之）就对他说：“那是尤努斯·伊布尼·摩达的家乡。”他就觉得非常惊奇，就问：“你怎么会知道尤努斯·伊布尼·摩达呢？”我们圣人（愿主福安之）就说了：“他是我的兄弟，他是先知，我也是先知。”于是奥斯达就趴下来亲吻了我们圣人的头、两手和两脚。奥斯达就说：“主人啊，世上没有胜过这样的人的人，他告诉了我任何人都不知道的一件事，除非是先知们所知道的这件事。”
那么，塔伊夫的这十天，在我们圣人（愿主福安之）看来，那是比武侯德战役一样沉重的日子。因为就在阿格拜的那一天，也就是圣人受到伤害的日子。
在经里的传述：在云中，哲布莱伊莱大天仙说：“平安吉庆在你上！真主的使者啊！我完全听从你的吩咐，如果你愿意，我就把它们压在艾布·塔里斯的山，挨个安在这两座山的下面。”圣人（阿来信色俩目）说：“我是祈求真主，挑选出那些崇拜真主、认主独一的人，不举伴真主的人。”同时，就出现了一些精灵、一些正敌——神类偷听《古兰经》的事。详细的可以见《沙丘章》的29节到31节。
此后，果然像《古兰经》中所预言的，神类和人类就应答了真主的召唤，归信真主的部落就出现了。在真主的意欲之下、引领之下，人神两等都逐渐走向了伊斯兰正道。良莠不齐，许多派别在大地上都不能使真主无奈，也逃不出真主的谴责。平道、正道已经归信。谁要是归信，真主就使他不怕苛扣，也不受屈辱。人神两等都出现了服从于真主的，进入了伊斯兰的人。
首先显现了真主的一个恩典，就是塔萨利玛（顺从）和艾斯塔萨利玛（驯服），出现了这两等人。这就说明了把穆斯林说成是塔萨利玛，他是顺从者，把穆民说成是艾斯塔萨利玛，他是驯服者，在这一条上就在这个时候明显了。
在他们中间，有驯服的就有乖张的。那驯服的都有了一个正确的正道。于是乖张的将要受到火狱的惩罚，将要作为火狱里的材料、燃料，在这一点上，就在《古兰经·精灵章》的第1节到第15节有详细的述说。
此后，凡是不应答真主的召唤的人，在大地上绝不能够逃避天谴。除了真主以外，他绝无一个保护者。这等人已经陷入了明显的迷误。这在《沙丘章》的32节。
此时，圣人（愿主福安之）就预言了要重新返回麦加城的预言，就是圣人（愿主福安之）预言了将重新返回麦加，重新宣扬伊斯兰，重新传达真主的禁令。于是宰德就问：“古莱氏人把你驱逐出来，又怎样能够进去呢？”于是圣人（愿主福安之）说：“宰德啊，真主是开辟出路的主，真主必定援助他的教门，必定使全信他的先知胜利。”后来这个预言实现了。后来麦加解放了，伊斯兰教从麦加走向了全世界。
证明了伊斯兰教，它的确是一个天启的正道，我们穆圣（愿主福安之）的使者身份的真实，自然就显现了真主的实存实在实有。
迁都麦地那，明见了真主的试验，也见到了真主的襄助，也证明了真主的实在实存实有。
至圣（愿主福安之）迁都麦地那，就是真主命圣人（愿主福安之）迁移麦地那，是在第二次阿格拜明月之后，就意味着信士们要放弃在麦加的家园，放弃在麦加的既得利益，也放弃麦加的个人财产，甚至于他的家属：父母、子女、亲属都要放弃。当时在人们看来，它的前途是茫然的，真主以《古兰经》安慰了穆斯林，使人不要忧伤。
事实证明，信士是服从了真主。使者的口唤（命令）他们服从了，就是他们已经遵到了：服从真主，服从使者，服从他们中间发口唤、施命令的人。那么，使穆斯林在愚昧无知的、迷信盛行的这样一个多神教崇拜的沙漠之中建立了自己的家园。也就是说，伊斯兰教自迁都以后，就开始明显的成功和胜利，最终成�
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