经典好看的世界古代前期生活习俗史在线阅读-第33部分-破晓小说

放因时因地有所不同，或利用峭壁间隙置放；或在峭壁上设桩承托；或利用　

天然岩洞及人工凿洞摆放。葬具多为独木凿修而成，呈长方形，少数则直接　

用独木舟船为棺具。葬式见有一次葬和二次葬。中国迄今所知最早的悬棺葬　

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是福建崇安武夷山一、二号船棺葬，其年代经测定为距今3800—3400年，相　

当于中原地区的夏商文化时期。　

　　　　　　（2）敛葬方法与习俗　

　　　　　即收敛尸体的各种具体措施或方式、方法。其中包括尸骨处理、尸体包　

装、葬式处理、特殊设施、特殊葬仪、随葬物品、殉葬等等。　

　　　　　①尸骨处理。常见的方法是一次葬、二次葬、归葬和火葬。　

　　　　　一次葬，对死者进行一次性的埋葬处理，下葬时一次完成所有程序并构　

成死者安息长眠的最终形态。一次葬尤其是土坑一次葬，是中国传统敛葬中　

最主要、最流行的埋葬法。一次葬最早发现于新石器时代早期。彭头山、裴　

李岗文化所见的一次葬，以单人独坑为主，但也出现双人合葬之例。仰韶文　

化时期以单人一次葬为主，但双人或多人一次葬比例渐增。龙山文化时期，　

单人一次葬占据主流，双人或多人一次葬属个别现象。夏商西周三代，单人　

独坑一次葬是墓葬制度中最基本或唯一的形式。　

　　　　　二次葬，是对死者尸体或遗骨分别进行两次或两次以上处理的敛葬方　

法，故又称迁葬和洗骨葬。二次葬的含意是为了达到与家人团聚、为使死者　

和生者生活在一块、对死者表示关怀和敬畏以及出于氏族迁徙或氏族公共墓　

地清理等等。二次葬俗大多与合葬相联系。始见于旧石器时代晚期，北京山　

顶洞下室发现的三人二次合葬，是迄今最早的二次葬例。新石器早期彭头山　

文化、李家村文化均流行二次葬或二次合葬，仰韶文化时期的大部分遗址，　

大凡合葬墓都伴随着二次葬俗，也发现单身二次葬和成人瓮棺二次葬。马家　

窑文化、齐家文化、大汶口文化、北阴阳营文化、新开流文化、石峡文化等　

均见二次葬俗的流行。夏商周三代，二次葬俗在中原地区基本消失，但在西　

北地区的甘肃寺洼文化中仍见孑遗。　

　　　　　归葬，将一次葬和二次葬同时施用到一个墓穴中的葬俗，即在同一座墓　

中共存一次葬与二次葬的尸骨。一次葬者是主体，二次葬者通过洗骨后与其　

相聚墓穴中。故此种葬俗亦称为归葬或带附葬。始行于仰韶文化时期，此后　

各地新石器中、晚期遗址均见踪迹，实例见于元君庙405号墓、黑龙江新开　

流文化的四座墓、山东呈子大汶口57号墓、江苏草鞋山良渚文化第198号墓。　

夏商周时期基本见不到此种葬俗。　

　　　　　火葬，是焚烧火化死者尸骨的敛葬。其早期形式是烧尸存骨，例见于江　

苏常州寺墩三号墓、上海青浦金山坟一号墓。新石器时代晚期的这种焚尸习　

俗当开了后来烧骨成灰的火葬习俗的先河。文献记载古代西北地区的氐羌族　

流行有火葬习俗，考古资料证实，相当于商周时期的古羌人遗存——甘肃临　

洮寺洼文化的确流行有烧骨成灰、然后将盛着骨灰的陶器挖坑埋土的火葬习　

俗，这是一种真正体现了火化与安葬双层意义的葬俗。　

　　　　　②尸体包装。石棺，石棺的萌芽，最早见于仰韶文化元君庙458号墓。　

该墓在长方形土坑墓的四周二层台上，堆放了三至四层砾石，形成了最早的　

石椁形态。甘肃景泰张家台马家窑文化，盛行石棺葬，其石棺四壁大多用一　

整块石板竖立而成，棺底铺垫整石板，棺盖则由数块块石拼成。江苏灌云大　

伊山近年发现了37座相当大汶口文化早期的石棺墓，这是中国迄今所知年代　

最早的石棺葬，距今约六千年。陕西神木石峁、山东日照东海峪、辽宁凌源　

牛河梁、台湾卑南等新石器文化遗址中，也都流行有石棺葬俗。商周时期内　

蒙古、辽宁一带的夏家店文化、吉林西团山遗址均十分盛行石棺葬葬俗。　

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　　　　　船棺，以独木舟船为葬具。甘肃齐家文化发现的独木棺，是以一根整木　

挖槽而成，两端齐平，外形略似独木舟。或认为这就是最早的船棺葬。福建　

崇安武夷人发现的船棺葬，是一种真正的以独木舟为葬具的船棺葬。以船为　

棺或认为反映的是“超度亡灵”、“飞天成仙”的意义，或认为是生死相袭　

的意义，后者较切合实际。以船为棺是以船为家，叶落归根，生死相袭的含　

义，武夷山船棺，反映了夏商周时期东南沿海地区古代渔民中流行的一种特　

殊葬俗。　

　　　　　箱式木棺、椁，是中国古代葬具的主流形式，始见于仰韶文化西安半坡　

152号小孩木椁墓，此后在全国各地的新石器文化墓葬中，都陆续兴起和流　

行木棺或加木椁的葬俗。相当于夏朝的二里头文化，开始使用髹漆木棺。二　

里岗、殷墟商文化墓葬、西周文化墓葬均广泛使用髹漆或不带漆的木棺、椁。　

　　　　　其它葬具，树皮棺，江苏海安吉家屯新石器墓葬见有用树皮连接成规整　

棺具敛葬之俗；湖北天门石家河邓家湾新石器墓葬有使用红胶泥包裹尸骨的　

习俗；相当夏商时期的夏家店文化，发现用土坯垒砌成土棺的习俗；甘肃兰　

州白道沟坪新石器墓葬发现用树枝敛尸的习俗；此外，在新石器晚期以及夏　

商西周时期一些小型墓中，亦常见有草席裹尸的习俗。　

　　　　　③葬式。仰身直肢葬，始见于新石器时代早期，历新石器中、晚期至夏　

商周三代，都是最流行、最普遍的葬式，分布范围遍于全国各地。仰身直肢　

是人生前仰卧憩息状态的再现，表达的是正常死亡、正式敛葬的含义。裴李　

岗等文化所见的仰身直肢葬是迄今所知最早的实例之一。　

　　　　　俯身直肢葬，四肢基本自然伸展，俯伏于地面。初兴于新石器时代仰韶　

文化阶段，西安半坡、宝鸡北首岭、临潼姜寨等遗址发现的俯身直肢葬，是　

迄今最早的俯身葬实例。新石器时代中、晚期，夏商周三代，俯身直肢葬习　

俗都有较广泛的流行分布。新石器时代的俯身葬，或认为有“凶死”的色彩，　

夏商周时期的俯身葬，有非正常死亡、非正常敛葬之意，也有用于表彰因公　

殉职的意义，还有依附殉葬的意义。　

　　　　　屈肢葬，人体上下肢作不同的屈弯状态的下葬。可分蹲式和卧式两大类，　

蹲式包括跪屈、蹲踞、蜷曲诸形态，卧式有躺卧、趴伏、侧卧等姿态。蹲式　

在黑龙江依兰倭肯哈达、四川巫山大溪、广西桂林甑皮岩、南宁诸贝丘遗址、　

山东大汶口文化、甘肃永靖姬家川等新石器墓葬中均有不同程度的发现；夏　

商文化也有例可援。卧式仰身屈肢，从仰韶文化至夏商周时期都有流行。侧　

身屈肢主要流行于马家窑文化、齐家文化、河姆渡文化和广东贝丘遗址以及　

二里头、殷墟遗址。俯身屈肢，主要流行于二里头、殷墟等夏商墓葬中。屈　

肢葬的含义有四种不同的推测：一是埋葬时为了省地省工；二是活人休息和　

睡眠姿态的照搬；三是像母体中的胎儿，意味着人死后回归地胎之中；四是　

捆绑埋葬以抑制死者鬼魂作崇。　

　　　　　④特殊设施。壁龛，在墓穴四壁某一壁掏挖龛洞。一般用来放置随葬品，　

最早见于新石器时代早期。河南密县莪沟裴李岗文化遗址，曾发现9座有壁　

龛的墓例。大汶口文化、二里头、殷墟、沣西等文化遗址也都流行有墓设壁　

龛之俗。其中尤以殷墟墓葬施用壁龛之风最盛，不仅一般中小型墓见设壁龛，　

在车马葬中，为容纳马车，也习惯开挖各种壁龛或壁槽。壁龛设置，主要是　

起到扩大墓室空间的作用，但其实质或含有一定的族属或其它特定的含意。　

　　　　　二层台，在墓穴底部放置葬具后充填熟土于边壁形成与棺具等高的较规　

整台面，或直接依棺形在墓底中央挖坑纳棺保留与棺等高的边壁台子。前者　

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习称熟土二层台，后者习称生土二层台。有的有葬具，有的没有。二层台的　

作用是便于摆放随葬品。二层台的雏形始见于仰韶文化，例见于北首岭、王　

湾、元君庙遗址。山东大汶口、邹县野店、衮州西吴寺、胶县三里河等大汶　

口、龙山文化时期墓葬，均发现有二层台的施用，表明当时山东地区曾流行　

此俗。二里头文化、商周遗址均盛行二层台习俗，尤其是商代的二层台设置　

最为突出，几乎所有的商代墓葬，都有二层台的设置。　

　　　　　腰坑，是在墓府中央开设的小型土坑，因常见位于尸体腰部之下，故习　

称腰坑。腰坑的作用多是为了殉葬狗等家畜。殉狗者一般又带有护卫祛邪的　

意义。早期腰坑则主要是放置随葬品，作用与壁龛类同。腰坑设置，始见于　

新石器时代晚期，甘肃永登蒋家坪马家窑马厂类型墓葬、湖北郧县青龙泉屈　

家岭晚期45号墓、11号墓等所见的腰坑，均是迄今最早的实例。夏商周时　

期，是腰坑大流行、大普及时期。二里头文化首见多例腰坑施用，二里岗，　

殷墟文化则开始盛况空前之势，西周时期盛势不减，腰坑殉兽已成为商周墓　

葬的一个重要内容，个别贵族墓，还发展出腰坑殉人的习惯。　

　　　　　⑤特殊葬俗。红敛葬，是指用红色矿物或其它质料进行敛葬之俗。中国　

远古至三代的红敛葬主要形式有：用赤铁矿粉粒敛尸、用朱红颜料涂尸、用　

髹砂垫尸或裹尸、用红胶泥敛尸、用髹红漆木棺、椁葬具敛尸等等。中国迄　

今最早的墓葬——北京山顶洞人墓，已出现在尸骨下铺撒赤铁矿粉粒的敛　

俗。类似的做法亦见于两广地区新石器时代贝丘遗址。宝鸡北首岭、洛阳王　

湾仰韶文化墓葬、山东胶县三里河大汶口墓葬则流行用红颜料涂尸之俗，广　

东曲江石峡文化流行用硃红颜料粉末撒尸之俗。湖北天门石家河新石器墓葬　

中的红胶泥敛尸，恐怕是与红敛葬有关的一种因地制宜形式。山西襄汾陶寺　

龙山文化、二里头、二里岗、殷墟和西周文化墓葬，都流行有硃砂铺底、硃　

砂撒裹尸骨之俗。在流行硃砂敛尸的同时，夏商周三代又迅速流行起硃砂葬　

与红漆棺椁敛组成配套的更为完善成熟的红敛葬。红敛葬的发生、发展与流　

行，反映了古人尚红、崇红的心理。因为红色代表生命、象征生命，血与火　

都是人类维系生命不可或缺的物质。血的流失、停滞，火的熄灭，均意味着　

生命的终结。活人需要血和火的支持，死人也需要血和火的补给。红敛葬再　

造了血与火的环境，死者在这样的环境中，将虽死犹生，灵魂不灭。这恐怕　

便是中国以及世界古代流行红敛葬习俗的主旨。　

　　　　　盖头覆面葬，用物体将尸体头面覆盖，表达一定的意义。江苏灌云大伊　

山发现的37座新石器时代石棺墓，墓主的头面部均用红陶钵覆盖，钵底设穿　

孔。类似的例子还见于江苏连云港二涧村、新海连市大村和马家滨文化的圩　

墩、草鞋山等新石器时代遗址。表明盖头覆面习俗是曾经较广泛流行于长江　

下游地区的葬俗。甘肃齐家文化和商代、西周墓葬中，均发现有用麻布或丝　

帛遮盖头面的习俗，这种习俗可能是后世覆面纸葬俗发展的前身。从大伊山　

墓覆面陶钵穿孔现象看，其应持有保护尸骨头面和保持灵魂　（气息）不灭的　

双重含意。齐家文化和商周时期的布帛覆面，恐怕主要是出于妥善敛尸、保　

护头面及肢体的目的。　

　　　　　饭含，是敛葬时往死者口中放进一些特定的物体含着的葬俗。饭指在死　

者口中放入米、贝；含又作琀是在死者口中放入珠玉。据文献所载，饭含曾　

是中国历史上丧葬制度中一种十分重要的丧仪，这种丧仪或认为起源于夏商　

时期。饭含的目的是使死者口不能空着，不能没有吃的。饭含能使死者在另　

一世界中继续享受生前的食禄，是死者生前食禄生活的再现，故其有着珠、　

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玉、贝、米的含物区别。据考古发现，中国饭含的习俗早在新石器时代已发　

生，山东胶县三里河大汶口基地发现12座有饭含丧仪的墓例，所含者多是玉　

质镞形器，个别口衔大骨针，这是目前所见最早的饭含实例。夏代的饭含习　

俗，在考古材料中尚未见线索。商代是饭含习俗最盛行的时期，大凡属正式　

敛葬者，都施用饭含丧仪。饭含物贫者为海贝、石饰，富者为玉饰，与文献　

所载基本吻合。西周时期的饭含习俗，基本保持了商代以来的盛势，内容形　

式也与商代接近。考古发现的饭含习俗，除可能具有文献所述的“不欲虚其　

口”、“有益死者形体”的意义外，而据发掘所见的玉镞、骨针琀物看，可　

能尚具有实际的镇惊辟邪、护体守灵的意义。　

　　　　　摔丧，摔是指摔碎、摔破一些随葬器物，尤其是陶容器。在敛葬死者时，　

有意识地将某些器物摔于墓坑内使其破碎，这便构成摔丧习俗。这种习俗早　

在中国新石器时代已见端倪，仰韶文化、龙山文化诸多遗址均有在墓葬中摔　

碎陶器而葬的现象，夏商周墓葬中也屡见这种摔器而葬之俗，表明中国自新　

石器中期始至西周时期，都不同程度地流行有摔丧习俗。新石器时代至西周　

时期的摔丧习俗，无疑是后世摔盆习俗发展的根源。　

　　　　　⑥物殉。是指用各种质料的物品随葬，古人有很浓的生死相袭意识。故　

物殉与生前的生活密切相关。中国物殉习俗源于旧石器时代北京山顶洞人墓　

葬，从山顶洞人始至西周时期，中国古代墓葬物�

《世界古代前期生活习俗史》

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