经典好看的世界中世纪文化教育史在线阅读-第12部分-破晓小说

流。　

　　　　　元初，蒙古铁骑把汉族士人文化踏得粉碎，科举制度亦一度废止达数十　

年之久，以致汉族文人学士入仕受阻，失去生路。他们中的一部分人不甘穷　

困潦倒，遂投身于杂剧创作，以求得生存，并表达自己的悲愤、苦闷与抗争。　

关汉卿的《窦娥冤》等便表达了公元13世纪前后汉族人民的愤懑之情。也有　

的杂剧作品讴歌了非正统的美好追求，如《西厢记》通过张生与莺莺的忠贞　

不渝的爱情故事，向正统观念提出了挑战的宣言：“愿天下有情人都成眷属”。　

　　　　　杂剧的兴起与中外文化的大规模交流相比，后者无疑意义更大。由于元　

帝国版图空前广大，“北逾阴山，西极流沙，东尽辽左，南越海表”，“东　

南所至，不下汉唐，而西北则过之”，使中国文化有可能以较大规模展开。　

元朝对欧亚大陆的征服，使中国西部和北部边界实际上处于开放状态。阿拉　

伯、波斯和中亚的穆斯林以及拜占庭和西方的基督教传教士及商人、旅行家　

来到中国，带来了各自的文化，尤其是阿拉伯的天文、数学，对中国文化的　

发展提供了有益的借鉴。与此同时，随着元朝军队的西征，中国文化向外传　

播的速度大大加快，火药、印刷术等都于此时随着蒙古军队的征战而传入阿　

拉伯、波斯、埃及，然后再传入欧洲，对世界文化，尤其是基督教文化尽早　

走出中世纪作出了突出贡献。　

　　　　　总之，隋唐宋元之间的中国文化显示出的是积极向上、蓬勃发展的态势，　

对传统文化既有继承又有创新，对外来文化既积极吸收学习，又主动奉献、　

输出。所有这些特点都使得中世纪中国文化独树一帜，与西方文化形成鲜明　

的对比。　

　　　　　（2）日本、朝鲜、越南等国对中国文化的研究和吸收　

　　　　　经济文化发达的国家和社会吸引并影响后进国家，这是世界文化发展史　

的一条基本规律。由于古代中国经济文化极为发达，常常吸引并影响着周边　

国家，因此在中世纪前后这段时间里形成了以中国为中心，包括日本、朝鲜、　

越南等国在内的文化圈。　

　　　　　当中国已跨入隋唐盛世、文化高度发达的时候，日本古代的大和国家还　

保留着较多的氏族制残余，豪族势力强大，中央政府势单力孤，极不稳固。　

为了根本扭转这种状况，日本历代统治者都积极谋求同中国建立外交关系，　

并派人前往中国学习中国文化。　

　　　　　隋朝建立后，日本推古朝的圣德太子于公元607年开始向中国派出了遣　

隋使。这些遣隋使中有高向玄理的许多留学生、留学僧等同行，他们在中国　

多年，吸收了大量文化。　

　　　　　隋亡后，日本又向唐朝派出命名臣。从公元630—834年的204年中，日　

本共向中国派出遣唐使19次，平均每11年1次，其中有15次到达中国，使　

团成员包括正副使、僧人、学生和工匠，每次人数由250人左右增加到500　

人左右，船只由2只增加到4只。　

　　　　　这些遣隋使、遣唐使历经磨难，在中国学成归国后，促成了日本的“全　

盘唐化”。他们将从中国学到的均田制、租庸调制、律令格式等典章制度及　

衣食住行等社会风习和生活方式在日本付诸实践，终于使日本以大化革新为　

契机，步入了封建社会，建立了统一的中央集权制国家。这一时期日本先后　

产生的以佛教为主的飞鸟文化、以汉诗汉文和和歌的兴盛为代表的白凤文化　

和以《古事记》、《日本书记》等国史的编撰为代表的天平文化无不浸透着　

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隋唐文化的影响。　

　　　　　唐朝末年，由于中国社会内部动荡，文化产生了衰落的趋势，日本遂停　

止了遣唐使的派遣。以此为契机，日本进一步加强了对已引进的中国文化的　

消化，着手创立自己独特的文化，不久就产生了称作“国风文化”的具有浓　

厚的日本特性的文化，其特点是佛教进一步普及，教义和信教方式进一步简　

化，“佛”本身也日本化，成为日本“神”的化身；日本文字正式诞生，《源　

氏物语》和《枕草子》等为代表的一大批用平假名和片假名写成的优秀文学　

作品相继问世。建筑、美术、书法等也都开始显现出日本独有的特点。　

　　　　　公元12世纪末到14世纪初，日本进入了镰仓幕府时代。在中国宋、元　

文化的影响下，出现了以武士为中心的新文化。一系列的佛教宗派相继兴起，　

禅宗尤为武士阶层所推崇，出现了以京都、镰仓的五山禅林为中心的“五山　

文学”。作为日本民族宗教的神道也在此期间奠定了基础。中国的“朱子学”　

受到重视。连歌、能乐等文艺形式兴起，茶道、花道也日益盛行。　

　　　　　朝鲜半岛上统一了的新罗王朝　（公元　668—935年）和高丽王朝　（公元　

918—1392年）对中国文化的研究和吸收的热忱程度及效果不亚于日本。新　

罗的留学生络绎不绝地来到唐朝，如饥似渴地学习中国文化，他们中有不少　

人在中国考取了进士，留在唐朝做官。大批留学生对吸收隋唐以来的中国文　

化起了重要作用。新罗王朝和高丽王朝不仅中央和地方的行政机构完全仿　

唐，设有与中国的六部和州、郡、县、乡对应的机构，职官也与中国大同小　

异，设宰相、侍中等官。新罗推行经学教育，立国学，后改为太学监，国王　

学习唐太宗李世民的做法，亲临大学听课，又仿唐制实行科举制，设读书出　

身科，以中国的经书为考试范围。城市建筑、历法、法律等方面，两朝也完　

全采用唐制。　

　　　　　文化方面，汉文长期在朝鲜半岛流行，公私文书多用汉字写成。很多新　

罗和高丽文人能写出优美流畅的汉文作品，其水平可与中国作家的作品相媲　

美，《三国》、《史记》等大部头著作都是用汉文写成的。他们崇尚中国的　

诗赋辞章，尤其喜爱白居易的诗，白氏的诗集被高价求购，“篇易一金”，　

转抄传诵，如有人不慎误传，也有人辩其真伪。对汉文的书法，他们也十分　

重视，据说新罗书法家金生的书法作品流畅姿媚，可与中国的二王（王羲之、　

王献之）相媲美。　

　　　　　中国的三大宗教中，除儒学被新罗、高丽两朝采纳、成为官方学问和科　

举取士的标准之外，道教和佛教也先后传入。据记载，新罗留学生中信道教　

的人不少，归国后，他们把道教带回了朝鲜半岛，如新罗进士金可纪，学成　

归国后复入唐终南山修道，最后得道升仙。至于佛教，唐朝时佛教的各个宗　

派如律宗、华严宗、法相宗、禅宗等均在朝鲜半岛上有所传播，影响很大。　

　　　　　至于越南，从秦朝到唐朝，都是中国郡县，约千余年。秦置象郡；秦汉　

之际汉人越佗建国南越，汉武帝灭南越分为九郡；隋大业元年平林邑　（今越　

南南圻地区），置比景、海阳、林邑三州；唐置安南都护府，辖十三州，加　

上当时的林邑，基本上就是越南现在的疆域。公元939年，即五代后晋时，　

越南始独立。　

　　　　　唐时，林邑与唐朝的关系十分密切。终唐之世，林邑王曾遣使来唐达31　

次之多。唐代的政治制度、法律、文化、宗教传到该国，成为其立国的基础。　

　　　　　政治制度上，仿照唐朝建立官制，设王、宰相等，地方置群县，行仁政，　

并立社稷，上尊号，建年号；兵制则仿唐朝的府卫制度；实行科举取士，立　

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国子监，以五经为教材，考试办法与隋、唐基本相同；士人可以游学中原，　

参加中原的科举考试，考中后在中原做官；天文历法采用唐朝的《大衍历》；　

交易所用钱币也和中原地区相似。　

　　　　　唐朝的文化对这一地区有着广泛而深刻的影响。语言上，汉语是当地的　

官方语言，各种文书以汉文书写。中原地区的文人学者用汉语与当地学者交　

流，如著名诗人杜审言、刘禹锡等都曾到过林邑，与当地诗人唱和赠答，林　

邑的诗人姜公辅以诗文取进士，深受唐朝皇帝的器重，其代表作《白云照春　

海赋》被唐人看作佳作，他本人当过唐朝的翰林学士，官至宰相。儒家思想　

在社会上广泛流行，日常生活中道德规范受到高度重视。　

　　　　　越南独立后，仍继续沿用中国唐及唐以后的文物制度，并继续与中国保　

持着政治、经济、文化各方面的非常密切的联系，成为中国文化圈的一个重　

要组成部分。　

　　　　　日本、朝鲜、越南等国对中国文化的大力研究和吸收，不仅促进了三国　

文化的发展和社会的进步，同时也扩大了中国文化的影响，促成了以中国为　

中心的文化圈的形成，对东方文化以及世界文化的发展做出了重要贡献。　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　2。日文、朝鲜文和越文的诞生　

　　　　　语言是文化传播的重要手段。在文化传播的初期，处于落后地位的一方　

由于其语言不够精确、词汇量不足以表达意思等原因，往往不得不直接采用　

处于先进地位一方的语言文字，以求更加迅速的吸收先进的新文化。但当这　

种交流达到一定程度的时候，别人的语言文字就很难再完全表达自己的思想　

和情感，于是，就有了新的语言文字的诞生。日本、朝鲜、越南三国语言文　

字的发展都经历了这样的过程。　

　　　　　（1）日文　

　　　　　隋、唐以前，日本已与中国有所接触，隋朝时才有了正式的外交关系，　

到唐代时这种关系更加密切。另高度发达的文化令日本人羡慕不已。但由于　

当时日本还没有正式的、统一的语言文字，使用他们的语言难以表达中国文　

化中的新奇奥妙之处，因此便直接采用汉语言文字作为自己的工具，以求速　

见成效。来中国的留学生自不待言，就连当时日本的宫廷中和贵族阶层也盛　

行作汉诗、汉文。到大化革新前后，日本人能作汉诗、汉文的已不是少数。　

到奈良时代，汉诗、汉文已被当作贵族必不可少的修养而受到高度重视，出　

现了淡海三船、石上宅嗣等著名的汉文、汉诗作家，编辑了天智天皇时期以　

后的汉诗作品集《怀风藻》（公元751年）。平安时代又有《凌云集》、《文　

华秀丽集》、《经国集》等汉文诗集的出版。　

　　　　　但是，用中国的汉语言文字来表达日本民族的思想和情感，毕竟难以自　

由自在地表达出来。因此，日本人开动脑筋，对汉语言文字加以改造，将汉　

字的音和训并用来表达和记录日本语，于8世纪初发明了“万叶假名”。著　

名的《古事记》　（公元712年完成）就是用“万叶假名”书写下来的。它是　

天武天皇时期讨论自古以来宫廷中口头流传的“帝纪”和“旧辞”的笔录，　

是日本早期留下的最重要的用“日语”写成的书面文献。　

　　　　　由于“万叶假名”过于繁杂，运用了许多不同的符号来表示同一声音，　

使用起来不太方便，因此，不久就出现了把汉字的草书体进一步简化的“平　

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假名”和取汉字字形中的某一部分的“片假名”。这种表音文字在公元9世　

纪时已相当普及，到公元10世纪时已逐渐定型，成为正式的日本文字。贵族　

和上层人士在正式场合仍讲汉语，但已逐渐采用相当日本化的词汇和文体。　

　　　　　　“假名”的普及和发达使日本语的表达丰富而自由，从而出现了像《古　

今和歌集》中那种称作“古今调”的细腻而精巧的诗词风格。同时，用“假　

名”写的物语和日记也盛行起来，出现了《竹取物语》、《伊势物语》、《士　

佐日记》等代表性作品。　

　　　　　在“假名”发展的过程中，日本妇女起了很大作用。清少纳言用散文体　

描写宫廷生活体验的《枕草子》以及紫式部以宫廷为舞台描写贵族生活的《源　

氏物语》是当时用“假名”写的最杰出的文学作品。用“假名”写的日记也　

大多出自妇女之手。她们的作品广受欢迎，从而扩大了“假名”的影响。　

　　　　　（2）朝鲜文　

　　　　　朝鲜古代无书面文字，长期使用汉文字作为官方语言和书面语言，因此，　

从公元1世纪后的一千数百年中，汉语言文字在朝鲜一直占据统治地位。严　

谨、精炼、深奥难懂的古代汉语基本上是一种书面语言，只有学者文人官僚　

贵族才能使用，一般人难以问津。更重要的是，朝鲜民族是一个喜欢“乡歌”、　

能歌善舞的民族，而用汉语写出的诗文却适于吟诵，而不适于传唱，难以表　

达朝鲜人内心丰富的感情世界。　

　　　　　三国时期，出现了一种利用汉字的音、义标记朝鲜语的方法，即所谓的　

　“乡札标记法”。新罗王朝统一三国后，大学者薛聪对这种记录朝鲜语的方　

法进行了系统的加工、整理，使之趋向正规化和统一化，经他整理过的记录　

朝鲜语的方法又叫“吏读”。三国时期的一些朝鲜语的诗歌，如《薯童谣》、　

　《彗星歌》、《来如哥等，就是靠着这种方法记录下来，保存于《三国遗事》　

之中，成为朝鲜早期珍贵的国语文献。保存于《三国遗事》中的新罗王朝统　

一时期的11首乡歌，包括《安民歌》、《遇贼歌》、《慕竹旨郎歌》及《怨　

树歌》也是用这种方法才得以记录保存下来的。直至公元15世纪中叶，参照　

汉语言文字而创造的拼音字母“谚文”的诞生，才取代了“吏读”，成为朝　

鲜正式的文字，并一直沿用至今。　

　　　　　同朝鲜一样，越南古代也没有自己的文字，长期使用汉语言文字作为正　

式的官方文字。公元13世纪末，越南人在汉字的基础上加以改进，�

《世界中世纪文化教育史》

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世界中世纪文化教育史- 第12部分