刑跫卣兆胖畲我蚍⑸ù�8：22；耶31：35；出21：13；申19：5；王上22：28，34；赛10：6－7）。
三．上帝在祂通常的护理中使用各种工具（徒27：31，44；赛55：10…11；何2：21－22），但祂也可自由而行，随己意不用工具（何1：7；太4：4；伯34：10），超乎工具（罗4：19－21），反乎工具（王下6：6；但3：27）。
四．上帝在其护理之中，彰显极大的权能、难测的智慧和无穷的恩慈，甚至及于第一次堕落，以及天使和人的其它所有罪恶（罗11： 32…34；撒下24：1；代上21：1；王上22：22，23；代上10：4，13…14；徒2：23，4：27）。这不只是有上帝的许可（徒14：16），也是有上帝极其智慧和极有权能的约束（诗76：10；王下19：28）。祂支配并掌管它们，以多种方式成就祂自己圣洁的目的（创50：20；赛10：6－7，12）。尽管如此，受造物的罪纯粹是从他们自身，而不是从上帝发出的。上帝是至圣至义的，绝不是、也不能是罪恶的创始者或赞同者（雅1：13，14，17；约壹2：16；诗50：21）。
五．至智、至公、至慈的上帝，常常让祂的儿女一时经历各种试探，和他们自己内心的败坏，其目的或是要因他们过去的罪恶而责罚他们，或是要向他们显露他们的败坏所具有的隐藏的力量，以及他们内心的诡诈，好使他们谦卑下来（代下32：25－26，31；撒下24：1）；另外，也是为了要使他们更加与祂亲近，常常依靠祂来扶持，并且更加警醒地防备将来一切犯罪的机会；同时还有其他各种公义和圣洁的目的（林后12：7－9；诗73，77：1：10…12；可14：66－72 ；约21：15－17）。
六．上帝是公义的审判者，祂对那些不虔不义的人，因他们过去所犯的罪而使他们眼瞎心硬（罗1：24，26，28；11：7－8），不仅不施恩给他们，使他们的悟性由此得蒙光照，从而使他们的心软化（申29：4），而且有时祂也收回他们已得的恩赐（太13：12，25：29），并任凭他们遭遇各样他们的败坏用于犯罪的事（申2：30；王下8：12－13）；同时，把他们交付于他们自己的私欲、世界的引诱和撒但的权势（诗81：11－12；帖后2：10－12）；因此，甚至那些上帝用以使别人心里软化的工具，在他们身上反倒使他们刚硬自己（出7：3；8：15，32；代下2：15，16；赛8：14；彼前2：7，8；赛6：9－10；徒28：26，27）。
七．上帝的护理之工不仅遍及所有的受造之物，更是以特别的方式及于祂的教会；上帝藉其护理之工眷顾祂的教会，叫万事互相效力，使教会得益处（提前4：10；摩9：8，9；罗8：28；赛43：3－5，14）。
第六章 论人的堕落、罪与刑罚
一．我们的始祖被撒但的诡计和试探诱惑，吃禁果而犯罪（创3：13；林后11：3）。上帝既特意要使祂自己得荣耀，就按自己所喜悦的，照祂智慧和圣洁的计划，准许这罪的发生（罗11：32）。
二．因为犯了这罪，他们就从原初的公义以及与上帝的相交中堕落了（创3：6－8；传7：29；罗3：23），并且，因此而死在罪中（创2：17；弗2：1），身体、灵魂的各个部分和一切能力都被玷污了（多1：15；创6：5；耶17：9；罗3：10…18）。
三．他们既是全人类的根源（创1：27－28；2：16…17；徒17：26；罗5：12，15－19；林前15：21…22；49），这罪债就归算在他们藉常例而生的后裔身上，而罪中之死，以及败坏的性情，也同样传递给了他们（诗51：5；创5：3；伯14：4；15：14）。
四．这原初的败坏使我们完全不倾向善，也完全不能行善，而是与善完全对立（罗5：6；7：18；8：7；西1：21），一心倾向邪恶（创6：5；8：21；罗3：10－12），由此就生出一切本罪（雅1：14－15；弗2：2－3；太15：19）。
五．这种人性的败坏，今生仍然残留那些已经重生的人里面（约壹1：8，10；罗7：14，17，18，23；雅3：2；箴20：9；传7：20）；虽然藉着基督得蒙赦免，受到克制，可是它本身及其一切所欲仍然是真正的罪（罗7：5，7，8，25；加5：17）。
六．每个罪，无论是原罪，还是本罪，都违背上帝公义的律法（约壹3：4），与上帝的律法完全对立，在其本性上就将罪债归在罪人身上（罗2：15；3：9，19），他因此当受上帝的忿怒（弗2：3）、律法的咒诅（加3：10），并已经处于其中，因而处于死亡以及其它各样愁苦的辖制之下（罗6：23），既有灵魂的（弗4：18），也有身体的（罗8：20；哀3：39），既有现世的，也有永世的（太 25：41；帖后1：9）。
第七章 论上帝与人所立的圣约
一．上帝是人的创造者，人是有理性的受造物，所以，人本当顺服上帝。但是，上帝与受造者之间的不同如此巨大，所以，人绝不能享有祂，以此为自己的福分和赏赐，除非是上帝自愿俯就，这俯就乃是祂乐意用立约的方式显明的（赛40：13－17；伯9：32，33； 撒上2：25；诗100：2－3；113：5，6；伯22：2，3；35：7－8；路17：10；徒17 ：24，25）。
二．上帝与人所设立的第一个圣约是行为之约（加3：12），以完全和个人的顺服为条件（创2：17；加3：10），将生命应许给亚当，以及在他里面的后裔（罗5：12－20；10：5）。
三．因着堕落的缘故，人完全没有能力使自己靠那约得生命，主按祂自己的美意设立第二个圣约（加3：21；罗3：20…21；8：3；创3：15；赛42：6），通称为恩典之约。在此约中，上帝藉着耶稣基督白白地向罪人提出了生命和救恩的邀约，吩咐他们归信耶稣，从而得救（可16：15－16；约3：16；罗10：6，9； 加3：11），并应许将圣灵赐给一切预定得永生的人，使他们愿意并且能够相信（结36：26，27；约6：44…45）。
四．这恩典之约在圣经中常称为遗命，是指立遗命者耶稣基督的死，又指由遗命所留下的永远的产业及其所附属的一切（来9：15－17；7：22；路22：20；林前11：25）。
五．此约在律法时代和福音时代（林后3：6…9）的施行各有不同：在律法时代，它藉应许、预言、献祭、割礼和逾越节的羔羊，以及其他交付犹太人的预表和蒙恩之道而施行。它们都预表基督要来（来8…10；罗4：11；西2：11，12；林前5：7）。在那时代，藉着圣灵的运行，它们足以有效地使选民因相信所应许的弥赛亚而受训诲，得建立（林前10：1…4；来11：13；约8：56）。选民藉着弥赛亚而有完全的赦罪和永远的救恩。此约称为旧约（加3：7…9，14）。
六．在福音时代，当所预表的实体――基督（西2：17）显现的时候，施行此约的蒙恩之道乃是圣道的传扬、施洗与圣餐这两个圣礼（太28：19，20；林前11：23－25）；这些蒙恩之道虽然为数较少，并且施行起来比较质朴，少有外表的荣耀，但是在它们里面，此约对万民，连犹太人带外邦人（太 28：19；弗2：15…19），显明得更丰富，更清晰，有更大的属灵果效（来12：22－28；耶31：33－34）。此约称为新约（路22：20）。所以，并不是有两个实质不同的恩典之约，而是同一个恩典之约，只是在不同时代，施行的方式不同（加3：14，16；徒15：11；罗3：21－23，30；诗32：1；罗4：3，6，16，17，23，24；来13：8）。
第八章 论中保基督
一．上帝按祂自己所喜悦的，照祂永恒的旨意，选定祂的独生子主耶稣作上帝与人之间惟一的中保（赛42：1；彼前1：19，20；约3：16；提前2：5）；为先知（徒3：22）、祭司（来5：5，6）和君王（诗2：6；路1：33），教会的头和救主（弗5：23），万有的承受者（来1：2），和世界的审判者（徒17：31）；上帝在永世中便将一群人赐给祂作后裔（约17：6；诗22：30；赛53：10），而且到了时候，就使他们由祂得赎、蒙召、称义、成圣并得荣（提前2：6；赛55：4…5；林前1：30）。
二．上帝的儿子，三一上帝的第二位格，既是真实和永恒的上帝，与父同质同等，当日期满足的时候，就取了人性（约1：1，14；约壹5：20；腓2：6；加4：4）及其诸般基本的禀赋和共有的软弱，只是没有罪（来2：14，16－17；4：15）；所以，祂因着圣灵的权能，在童贞女马利亚腹中成孕，从她取了人性 （路1：27，31，35；加4：4）。因此，完整无缺却又截然不同的神人二性，不可分离地联合在一个位格里面，不相转化，不相混合，不相混乱（路1：35；西2：9；罗9：5；彼前3：18；提前3：16）。这一位格是真正的上帝，也是真正的人，但只是一个基督，是上帝与人之间惟一的中保（罗1：3，4；提前2：5）。
三．主耶稣，在祂这样与神性联合的人性中，分别为圣，无限量地受圣灵的恩膏（诗45：7；约3：34）；所积蓄的一切智慧和知识，都在祂里面藏着（西2：3），父按祂自己的美意，叫一切的丰盛都居住在祂里面（西1：19）；好叫祂既是圣洁，无邪恶，无玷污，满有恩典和真理（来7：26；约1：14），便可全备地执行中保的职分（徒10：38；来12：24；7：22）。这职分不是祂自己取来的，乃是蒙父所召（来5：4－5），父将一切权柄和审判的权力都交在祂手里，并且授权祂去执行（约5：22，27；太28：18；徒2：36）。
四．主耶稣完全甘心乐意地担任这一职分（诗40：7，8；来10：5－10；约10：18；腓2：8）；为要执行这一职分，祂就生在律法之下（加4：4），并确确实实地成全了律法（太3：15：5：17）；灵魂遭受极大的伤痛（太26：37，38；路22：44；太27：46），身体遭受极大的苦楚（太26，27），被钉死在十字架上（腓2：8）；被埋葬，处于死亡的权势之下，但未见朽坏（徒2：23，24，27；13：37；罗6：9）。第三天，祂从死里复活（林前15：3，4），带着原来受苦的身体（约20：25，27），也带着这身体升到天上，坐在祂父的右边（可16：19），为我们代求（罗8：34；来9：24；7：25），并在世界的末了还要再来审判世人和天使（罗14：9－10；徒1：11；10：42；太13：40－42；犹6；彼后2：4）。
五．主耶稣把祂那完全的顺服和自我的牺牲，藉永恒之灵，一次献给上帝，便完全满足了祂父的公义（罗5：19；来9：14，16；10：14；弗5：2；罗3：25，26），不仅为父所赐给祂的人买赎了和好，也买赎了天国永恒的基业（但9：24，26；西1：19，20；弗1：11，14；约17：2；来9：12，15）。
六．虽然救赎之工要到基督道成肉身以后才由祂施行，但是其功德、果效和惠益，却都在那些应许、预表和献祭中，而且藉着它们，从世界起始以来便在历代之中赐给选民了；这些应许、预表和献祭，启示并表明祂就是那击碎蛇头的女人的后裔，是那自世界之初就被杀的羔羊，因为祂昨日、今日、一直到永远都是一样的（加4：4…5；创3：15；启13：8；来13：8）。
七．基督按照其神人二性，执行祂中保的工作；每一性都作其分内的事（来9：14；彼前3：18）；但因其位格的同一性，所以圣经有时将同一位格中那属于此一性的归之于另一性（徒20：28；约3：13；约壹3：16）。
八．对于那些已由祂代为买回了救赎的人，基督肯定会有效地将此救赎实施并传递给他们（约6：37，39；10：15，16）。基督为他们代求（约壹2：1，2；罗8：34），在道中并藉着道向他们启示救恩的奥秘（约15：13，15；弗1：7－9；约17：6）；用祂的灵有效地说服他们相信并顺服；用祂的道和灵管理他们的心（约14：16；17：17；来12：2；林后4：13，罗8：9；14 ；15：18…19；）；用祂的全能全智胜过他们一切的仇敌，而且所用的方式完全与祂奇妙莫测的旨意相合（诗110：1；林前15：25，26；玛4 ：2，3；西2：15）。
第九章 论意志的自由
一．上帝造人，把自由赋予人的意志。这意志既不受强迫，不得不行善作恶，也不会因其本质而必然如此去行（太17：12；雅1：14；申30：19）。
二．人处于无罪状态时，有自由和能力立志行事，得蒙上帝的悦纳（传7：29；创1：26）；但人本是可变的，所以他也可以从那状态中堕落（创2：16…17；3：6）。
三．因堕落在罪中，要行与得救相关的属灵的善事，人在意志上已经完全丧失了这样的能力（罗5：6；8：7；约15：5）；因此，他既是属乎血气的人，心中完全与善为敌（罗3：10，12），死在罪中（弗2：1，5；西2：13），所以，他无法靠他自己的力量归正，也不能预备自己归正（约6：44，65；林前2：14；弗2：2－5；多3：3－5）。
四．当上帝使罪人归正，把他迁移到恩典中时，就将他从与生俱来的罪的捆绑中释放出来（西1：13；约8：34，36）；又惟独藉着上帝的恩典，使他能够自由地立志并行属灵的善事（腓：2：13；罗6：18，22）；然而，因他身上仍有残余的败坏，所以，他既不完全，也不专一立志行善，还会定志行恶（加5：17；罗7：15，18，19，21，23）。
五．惟独在得荣的状态中，上帝使人的意志达于完全、不变的自由。那时，人的意志才能完全向善（弗4：13；来12：23；约壹3：2；犹24）。
第十章 论有效的恩召
一．上帝惟独对那些预定得永生的人，才按祂自己的美意，在祂所指定和悦纳的时候，藉着祂的道和灵（帖后2：13，14；林后3：3，6），有效地呼召他们（罗8：30；11：7；弗1：10…11），使他们脱离与生俱来的罪和死亡，藉着耶稣基督而蒙恩得救（罗8：2；弗2：1－5；提后1：9…10）。在属灵与得救的事上，上帝光照他们的心思意念，使他们得以明白关乎上帝的事（徒26：18；林前2：10，12；弗1：17…18）；除掉他们的石心，赐给他们一颗肉心（结36：26）；使他们的意志更新而变化，用祂的大能使他们定意向善（结11：19；腓2：13；申30：6；结36：27），并有效地吸引�