弟子是雪域众生怙主第五世达赖喇嘛；及受命菩提道次第事业的弟子，为伯觉称勒饶杰（义为圆满事业广弘师）。他这样做弘法利生事业，到达圆满度生事业的时候，是在丁丑年（公元一六九七年，清康熙三十六年）示现圆寂，享寿七十七岁。
意乐修行菩提道次第的人们，应谨向昆敦．伯觉伦珠大师祈祷求加持，并应效法他的清净行传，彻底听受显密经论后，勤行专修菩提道次第。
七十三、伯觉称勒饶杰大师的历史
颂句中说：“恩德无等西菩提。”
值得这样赞颂的伯觉称勒饶杰大师（义为圆满事业广弘师），诞生在甲辰年（公元一六六四年，清康熙三年），仲区地方的仲曲种姓中。父名须鲁邓珠（义为童成义），母名意正（义为心持），给他取名叫却杰罗布（义为法王宝）。他学习书法、诵读等，不觉困难也就能通晓。到了七岁时，在法王昂旺耶喜住巴师前（义为语自在智成），剃度取名叫昂旺扎喜恭迦（义为语自在吉祥善庆）。继后，他也符合父种（密种），听受了很多新旧密法。特别是他得到昆敦．伯觉伦珠大师的摄受，传授他近事戒，中间成全他出家，给他取名叫伯觉称勒饶杰，并命他常住在身边，暂时免除服役。他满二十岁时，就给他传授沙弥戒和比丘戒。总括说来，他听受了很多显密教法，特别是详细地听受了一切显密经教的心要──《三士道次第导释》，心中获得悟达。继后，他复听受了《四注合释》，《五次第明灯论》、《胜乐隐义明灯论》、《克珠洛桑所著的时轮总义》、《密集生圆二次》等论后，前往哲塘寺游辩场，立宗辩难。
继后，他驻锡颇章喀僧院中，听受了《噶当经卷》、《教法次第广论》、《兰犊瓶册集》、《喻法三种》、《修心法类》、《噶当六论》、《慈氏五论》、《中观六论》、《密道次第广论》、《密集阎摩法类及胜乐、喜金刚、时轮等曼陀罗、生圆二次等法》、《菩提道次第广略二论》、《中论、入中论释等》、《持律师全集》、《广略学处等》、《普明大疏》等所有追踪宗喀巴大师的很多著述。以及《密集五次第》、《往生法导释开金门论》、《修心七义论导释》、《菩提道次第》、颇章喀大师所著的《认识所有宗见直观导释》、克主杰所著《三界尊胜能怖金刚四种事业幻轮》、《六臂怙主小册》、《金刚鬘四十五种灌顶》、《密集不动金刚》、《鲁枳两师传胜乐法类》、《能怖金刚》、《大轮红阎摩法》、《普明法类》、《不动金刚法》、《无量寿等法类》、《成就法百种》、《二十一度母法》、《怙主护法十三尊》等很多灌顶、传经、导释要法，又在班钦．洛桑却季绛称大师前，听受了《鲁师传胜乐灌顶》，及《四面怙主护法灌顶》、《大手印明灯论》诵授等法。这位大师这样成为教授海藏时，他也就对很多具缘大众，广传要法。继后，他前往玛耶巴大师所建耶巴波迦寺及贡塘法座妥觉僧院。一切智五世达赖喇嘛也依止他为师，在他座前听受很多显密要法。特别是听受《菩提道次第导修广释》，以此尊崇为恩德无比的根本上师。这位大师就这样作弘法利生事业后，在他圆满度生事业时，是在丁酉年（公元一七一七年，清康熙五十六年），享寿五十四岁，示现圆寂。
意乐修行菩提道次第的人们，应谨向伯觉称勒饶杰大师祈祷求加持，并应效法他的清净行传，心行两种如理依止一切福善根本──善知识师前，求得显密教授，就当勤修这样显密完整道体的心要。
七十四、一切智昂旺洛桑嘉措大师的历史
赞颂说：“遍智慧贤教法海，云集袈裟新众中，幻化持莲作救怙，众生导师前祈祷。”
值得这样赞颂的一切智昂旺洛桑嘉措（义为语自在慧贤海，即达赖五世）大师，在丁巳年（公元一六一七年，明万历四十五年），诞生在穹杰地区中部达哲地方中，父名霍．对杜饶敦（义为伏魔坚），母名泽江．恭迦拉哲（义为普庆天美）。从初生也就没有一般孩童恶习，对大众作说法手印等，很明显地表示出化身活佛的天性。亲见阿底峡尊者及宗喀巴大师等很多上师本尊示现。如《噶当经卷》中所记别的那样，班钦．洛桑却季绛称大师，及一些护法都说，与记别符合，确是云敦嘉措（功德海，即四世达赖）大师的化身活佛。由于那时，时风不靖，怕出灾障，以此班禅．洛桑却季绛称大师很善巧地通过藏王摄政迎请到哲蚌大寺中。在壬戌年二月二十五日，大师灵童年满六岁时，由藏王摄政索朗却迫（义为福法增），及色拉、哲蚌两寺首要喇嘛等，以及僧伽会海中，幻现大德等数以万计的大众排列仪仗从哲蚌大寺中，迎接大师灵童来到甘丹宫中安住。大师年满九岁时，由班禅．洛桑却季绛称为作亲教师，甘丹寺座主根却却迫（义为宝法增）为作教导师，传授沙弥戒，命名叫洛桑嘉措（义为慧贤海），于是在班禅．洛桑却季绛称座前，先听受《沙弥学处》、《诸法行经教》诵授，本尊大灌顶文殊菩萨法类，随赐灌顶等很多要法，以及《菩提道次第广略两论》等很多经教诵授。此外，还依止很多上师，听受了很多显密教法。复研习《五明学处》得到通达。继后，大师年满二十二岁，在戊午年三月初五日，在大昭寺迎佛释迦世尊像前，由班禅．洛桑却季绛称大师给他传授比丘戒，成为释迦能仁再现于雪山丛中。
继在辛巳年大师年满二十五岁时，由国师敦真却季嘉波（义为持教法王），摧毁了摄政藏王，将所有西藏十三万众都收归权下，而献给一切智第五世达赖大师手中，建立普陀洛迦宫作达赖住所。同时也将西藏唯一圣大悲观自在菩萨天然现出身像，迎到普陀洛迦宫奉安供养。大师继依止伯觉称勒饶杰大师座前，听受《菩提道次导授广释》。继迎请班钦．洛桑却季绛称大师来后，在师前听受《金刚鬘法类》，特别听受了胜乐、密集、能怖三法类等，结合四部密续的灌顶、随赐灌顶等要法，以及《温萨巴全集》诵授，所有温萨耳传教授等。继应允国师敦真却嘉的迎请，前往后藏，为扎什伦布大寺僧众等，广施法露。师与施主二者都对班禅．洛桑却季绛称，作了隆重的供养承事。并对难以数计的僧俗二众相见，广施法露，对所有见闻接触的一切众生，都作摄受加持。
在壬辰年，大师年满三十六岁时，应大皇帝之请，前往清宫，为汉、满、蒙无数大众作饶益事业。回布达拉宫后，为边区和内地难以数计的人士，各依其根器，广转大法轮。特别是传授了无数次的出家戒和比丘戒。大师在很多大僧院中，创立宗喀巴大师的法传，并建立了不少的密宗僧院，如为众所传称的一切智五世达赖大师所新建的法轮极峰寺等十三大寺。此外，对原有的僧寺，布施学法基金，使其向上增长。他对所有一切寺院，都严整戒规。鉴于应化众生的身心不一，他也听受了不少的旧有的密法。他又在雪域西藏一切地区中，建造很多佛像、经、塔。为了令佛教久住，在众多寺院中，轮流不断地传授《甘珠尔》经藏，又在迎佛释迦世尊像前，供上各种珍宝所制的佛冠。并使康藏所有上中下一切人士，都念诵《六字真言》，对所有寺院中，都制定不断地修诵《药师八佛诵修仪轨》，及《十六尊者供养仪轨》。大师为了令佛法久住起见，著作有摄一切经论要义的教授──《菩提道次第导释文殊语教论》、《道之三要注释》、《噶当十六滴灌顶导授优越意严论》、《密集玛疏释》、《般若慧贤意庄严论》、《中论释》、《现对法藏引宝车论》、《毗奈耶羯磨仪轨金色尊胜论》、《别解脱戒学处》、《经仪轨如意王》、《十方仪轨》、《装脏实施法》、班禅洛桑却季绛称等很多先德行传，以及《听经录恒河流论》、《大师自传都拉姑上妙衣》、为了以政教治理康藏起见著有《西藏王臣记政法规》，另外著有很多本尊成就法等共约三十卷帙。
这样雪域怙主圣观自在化现出家身相的一切智五世达赖大师昂旺洛桑嘉措政教兼治此间西藏，作出了伟大的弘法利生事业，圆满他的度化事业时，是在壬戌年（公元一六八二年，清康熙二十年）示现圆寂，享寿六十六岁。所有大师的详细事业行传，详见于大师自己所撰《大师自传都拉姑上妙衣》中。
意乐修行菩提道次第的人们，应谨向五世达赖昂旺洛桑嘉措祈祷求加持，并应如他所著《妙音语教》中说：
“离器秽染正直耳，得闻正法美妙音，出自上师净语门，求得经劫成就福。
特是印藏诸善巧，具四大要心髓法，能益随类有情药，难得如日光显道。
由闻思修作修习，如是胜道诸贤士，舍离此世菲利心，猛厌贪欲心策励。
前往寂静山林处，幽林野花芳草地，容身石屋独居中，唯我与月影相俱。
仅闻潺潺山泉声，与彼呦呦野鹿鸣，摒绝三毒空谈语，无扰所缘禅定心。
衣粪帚衣乞食行，离恶毒泉染养生，三门励力净善业，攀登究竟乐峰顶。”等语。
当把握如是教言，在这仅一次获得的暇满人身的时机中，尽力薰修全圆无倒的菩提道次第教授心要。
七十五、甘丹寺座主昂旺伯桑大师的历史
赞颂中说：“真实文殊语祥贤。”
值得这样赞颂的甘丹寺座主敬巴嘉措，别名昂旺伯桑（义为语自在吉祥贤）大师，诞生在垛康地区黄河北岸。他从童年起就有正法习气，不恋喧扰的俗家，身入佛门而出家。对宗喀巴大师一心敬仰，因而他效法宗喀巴大师的清净行传──先学习诸大经论，彻底地听受诸法，次将所闻经义结合自心，彻底实修。然后以所修成果作弘法利生事业。他生起这样的意乐，也就前往藏中哲蚌寺，住过芒札仓（多门僧院）中，精研《般若》、《中论》、《毗奈耶》、《俱舍》、《释量论》等，成为彻底善巧时，在拉萨宏愿大会期间游辩场，在善巧海众的当中，立四难论宗。继后，精研密教，驻锡下密院中，总对于四部密续──特别是对于无上瑜伽部，此中复对于父续《密集》，及母续《胜乐》两种密续释论等作了精研，成为善巧精通，由他的才德升登下密院座主。他依据密续之王──《密集根本续四家注释》来广说密法，复根据密续诸大疏来对如宝根器的人士，传授生圆二次第修行教导，以此大弘金刚乘教法。
此外，这位大师还听受了《甘珠尔》全部经藏及《噶当六论》，以及印度诸大班智达、大成就师的多种著述，《宗喀三师徒全集》等的诵授。因此，那时这位大师被称誉为雪域西藏中，听受经教诵授最多的一位。继后，他想到所闻经义，应取作修要，于是在圣观自在化现一切智五世达赖大师座前，详细听受了《菩提道次第导释》，依此专修，获得通达。到了自己身心得到成熟的时候，他也就为其他具缘的人们，广讲《三士道次第广释》，并随各自根器，普施显密法雨。继后，这位大师即升登宗喀巴大师所立甘丹大寺主持金座，讲说显密《菩提道次第》，以及在拉萨宏愿大会中，广说《释迦世尊往生事纪三十四事》等，使宗喀巴大师的贤善事业，常住不衰。他也就在甘丹寺座主任中，示现圆寂，往生弥勒，及妙吉祥藏座前。
意乐修行菩提道次第的人们，应谨向这位甘丹座主敬巴嘉措大师，祈祷求加持，并当效法他的清净行传，勤修显密经论要义菩提道次第。
七十六、善知识绛巴却敦的历史
赞颂中说：“大善知识慈有法。”
值得这样赞颂的善知识大菩萨绛巴却敦（义为慈氏有法），自幼就身入佛门出家。精研大车轨诸经论，成为善巧通达的时候，他前往大密学府下密院中，精研《密集》、《胜乐》、《能怖》三法生圆次第诸扼要，及曼陀罗布绘等所有仪轨施实法。对于密续要义，获得无畏的定解，成为众所称赞的密师时，就当了密院金刚阿阇黎。继后，这位大师，由于受到猛利出离心的鞭策，他一心以修为心要，对于三世一切诸佛所趣的大道，摄一切经论要义的三士道次第修法，他观察到必须具有修验的上师大德的教授。他于是心行两种如理地依止甘丹寺座主敬巴嘉措大师，很好地听受《菩提道次第实修指导》后，也就不作去攀登甘丹座主高位的愿望。他生起舍此世心，前往乌堆地区诺寺院中，精勤不断地修行《菩提道次第》，以此获得悟达。
继后，他也就对其他具缘大众，传授《菩提道次第》教授。那时，对于《菩提道次第》意乐修行的人们，一时都来到这位大师座前，依止修学。这位大师正如《噶当经卷》中所说：“应离一切诸疑虑，对修珍重生喜心。”以及如宗喀巴大师所说：“如是道之三扼要，自心生起悟达时，静修生起精进力，愿汝速成常期愿。”总之，这位大师舍离此生的一切放逸散乱，及一切高夸美谈的各种众多法门，而唯一专修阿底峡尊者，及宗喀巴大师两位大德的心髓教授──《菩提道次第》，这种作风为后世所有化机，起了很大的示范作用。就这样这位大师修到彻底证达，圆满了他这一生度化事业，如子回家见父那般欢喜地，往生妙吉祥藏座前。
甘丹寺座主敬巴嘉措，及绛巴却敦大师，这两位大德的详细行传还没有得见，以此，将来觅得时，还应在此间补充。
意乐修行菩提道次第的人们，应谨向绛巴却登大师祈祷求加持，并效法他心不多骛，一心专修菩提道次的作风。
七十七、甘丹大座主昂旺却敦大师的历史
大座主昂旺却敦大师，在乙巳年（公元一七二五年，清雍正三年）诞生，生处为安多地区的真措地方所属的迦谟铺村中。父名朗索．恰多札喜（义为金刚手吉祥），母名播却。这位大师从初生起一贯就脱离凡俗孩童习性和行为，常时正身端坐作静修状，及口诵真言等大德的行态。在他的邻近有人讽诵《三摩地王经》及《大解脱经》时，他一听得，对于经义，就能大半领会。继后，他觉悟到居家是烦恼和过恶的生源，出家为一切功德之所依，于是在父母前，再�