“亲得观音大加持，以此得见十方佛，富有悉地海功德，二利俱成我启请。”
此后，法金刚在这一修行圣地总修甚深道二次第，特别是专修甚深圆满次第瑜伽。由此获得“双运”成就象征时，依极深离戏论行，而一心专修“光明”，以此真实证得“胜义光明”中，而获得双运金刚持果位。这样的双运身直至虚空存在之间，常在不变，随众生各自机缘，示现化身而作说法等饶益有情事业。因此，他修行获得成就的胜地，叫做宋鸠铺（义为双运窟）。
此后，获得大成就师法金刚仍然暂住双运灌顶王宝箧中，即暂时不舍弃异熟色身躯壳，而为无边具缘众生授赐妙法甘露。就这样这位大德在文殊菩萨所授记的耳传法王温萨巴大师还未出世以前，一直等待到他已超过百龄寿数，仍然暂时住在双运灌顶王宝箧──异熟色身躯壳，而为许多具缘人士，及主要为三处无数空行勇士，开示金刚乘妙道。直到嘉瓦．温萨巴降生此间藏地，年满十七岁，患痘症住“温萨”（义为寂静处）的时候，大成就师法金刚来到温萨巴的住所门前，他高声朗诵《说甚深缘起门赞释迦牟尼颂》（宗喀巴所著）文中：“由见说何法，智说成无上，胜者见缘起，垂教我敬礼……。”等颂句时，嘉瓦．温萨巴一听著这样的声音，立即身毛竖立，内心激动而思惟诵这一颂句的人士，决定是一位有成就的大德，想到这里他也就来到门前观察，他得知这是一位弘持宗喀巴耳传教授有成就的大德，于是当即请求摄受。当时获得法金刚上师对他说：“你应当在这般时候，去到扎喜仲噶村后噶尔谟却仲（噶尔谟村）那儿来吧！”温萨巴也就在痘症刚痊愈时，依照法金刚所说的时间无误地来到了寂静处噶尔谟却仲，以三喜供养（心、行、财物）在大成就上师法金刚座前，而请求师恩慈悲传授宗喀巴大师的整个耳传教授。大成就师法金刚十分欢喜，也就首先将摄一切经论要义，成为一补特伽罗修行次第──从初业有情直至佛位之间，所有地道果一切道之要扼，完全无缺的《菩提道次第教授指导口诀》等，以及胜乐、密集、能怖三法等无上瑜伽灌顶与二次第教授完全传授，而使温萨巴成为拥有文殊菩萨即宗喀巴大师耳传圆满教授之法主。当时，在大成就师法金刚座前，请求耳传教授的人，是以温萨巴为主，此外还有其他一些人士。有如大宝根器的其他两人，但是这两人谨持隐修密行，就连他们的名字也不告诉人众。何以又知道成就大师法金刚传授宗喀巴大师耳传教授的时候，是有温萨巴和其他两位大宝根器的人呢？这是从嘉瓦．温萨巴的言教量证中而得知的。嘉瓦．温萨巴这样说：“由我在至尊上师法金刚座前，请求传授这一圆满教授的时候，至尊上师法金刚传我这一教授时开示说：‘这一教授对谁也未说过，它有极端保密的誓约。’并且在我的上师法金刚前，请求这一教授的，也仅只我等三位师兄弟，连我共三人，特别是上师对我这一年轻出家人，顾虑由于年轻不易守口如瓶而叮咛说：‘有这般教授的话，对任何人都不能说。’”继后，大成就师法金刚和温萨巴一道去到卫藏各地，摄受了很多具缘有情。并为了作出只须接触他们，由见面、听闻、忆念的影响，可以成为暂时与究竟利乐的缘起，师徒俩具有吉祥纹相的足迹，特意踏遍西藏各地。最后，仍旧去到修行圣地白玛金长时期住于禅乐静修中。这样大成就师法金刚已将宗喀巴大师耳传教授完全传授与温萨巴，最后，将《幻现宝笈》也交付给温萨巴嘱其保密。并详细开示温萨巴，暂时应在许多寂静处，修行心要。务使自己心中生起共与不共道二次第的圆满通达，获得不退失的决定时，应当怎样去作饶益有情事业，和弘持宗喀巴大师纯洁的耳传教授的情况，而加持温萨巴成为宗喀巴大师耳传法主。继后，大成就师法金刚很好地完成了住持异熟色身的作用后，他也就收摄双运灌顶王宝箧──色身躯壳为“光明”而住于虹霓金刚身的自性中，随虚空界一切众生的意愿、随眠、根机、次第而示现各类化身，不须作意为此或为彼意义而励力与有所分别，如牟尼大宝及如意树那样，由众生各自祈祷而出现适合彼之根机的种种化现。在此间西藏地区中，对于具缘诸众生曾示现各种身相，也为坝索．洛让却季绛称（义为慧贤法幢）大师那样在暂住异熟色身时，示现须发皆白的老比丘相。觉谟神山的宋鸠铺（双运窟）中，一些具缘人士，随大根机得见各种身相的示现，不见现身的人获得听到他的语音，身语两种都不见的人，则嗅著芳香的戒香等许多奇迹。
意乐修学菩提道次第的人们，应当谨向大成就师法金刚祈祷求加，并应效法这位获得大成就大德的清净史事──觅得一位具足大乘德相的善知识，心行两种如法依止后，获得从佛起一一大德从未中断承传而来的耳传教授，和合显密两种圆满无缺的道次法要；然后摒除此生烦扰，去到寂静山谷中，过著清苦生活，一心专修，当使显密道次第完整法要，都现显心中如量生起。纵或学不到大德法金刚史事那样的成就，最低限度也应当对于整个道体发愿修学而尽力薰习。
五十一、温萨巴．洛桑邓珠大师的历史
敬礼皈依于具足无缘大悲与能仁金刚持无别之至尊上师莲足下，祈于一切时中垂慈摄受。
“普施大乐诸悉地，三皈总聚化尊师，具德慧贤金刚持，慧贤义成前启请。”
值得这样赞叹的胜者温萨巴．洛桑邓珠（义为温萨人氏，讳慧贤义成），从不可说不可说往昔劫中，早已是发菩提心，到达菩萨行海彼岸的一位佛子，他为了于此娑婆世界弘扬释迦能仁王佛的显密教法，在东西印度、喀什米尔、尼泊尔等地，示现各种化身，弘持佛教；复在此间北方雪域（西藏）示现各种化身，于佛教未兴的所有地区，新建佛教明灯；于佛教已衰的所有地区，令其振兴。他特别是于佛教传流尚存少许的所有地区，令其光大等事业，从未中断的当中，现时特为弘持文殊宗喀巴上师圣教，乘愿而来的一位大德。他的家族，传系出自野汝区雅鲁藏布江畔附近格杰界玛岭寺（宏善沙洲寺）的地方，名拉库地区的温萨。这一地方为过去所出多数的大德所加持的地方，也即是大善巧成就大德索朗却朗（义为福德方象）等许多大德出身的族系──殊胜的栋族。他出身在这样高贵的家族中，父名索朗多杰（义为福金刚），是一位品行高洁，富有声望的人。母名伯仲吉（义为聚吉祥乐），是一妙龄美貌的女人。这两夫妇是在乙丑年（公元一五○五年，明洪治十八年）正月初十日，发现瑞相中，如愿生下温萨巴。婴儿刚一生下，即能诵出那慈悲一切众生的观音菩萨六字大明咒──嗡嘛呢叭咪吽。这样的咒音传遍一切世间中，梵天帝释，以及四大天王等，一切拥护善法的天神护法都生欢喜，赞叹稀有！而唱言道：“现在世间有了怙主，可以振兴已衰佛教，所有魔军必将失势，所有善神必将胜利。”这种喜悦的声音，遍传诸方直达有顶天界。十方一切诸佛菩萨也欢喜祝愿此一佛子，愿速成就而散花雨。
关于温萨巴大师刚从母胎生下，即示现勇猛佛子的天性而诵出慈悲的咒音史事，他的首要弟子克珠．桑杰耶喜（义为佛智）曾作有这样的赞颂：“从母胎中诞生时，即诵悲悯众生咒，住持耳传温萨师，慧贤义成前启请。”这位佛子温萨巴刚一生下，即获得香垛山格迫（增善寺）的堪布勒比洛卓（义为善智）──如像释迦太子悉达刚从摩耶夫人胎中生下，即获天众前来沐浴那样──他为温萨巴沐浴，并为了示知现在世间有了可以皈敬的怙主，而为温萨巴取名贡波交（义为怙主皈护）。佛子温萨巴幼时顶如伞盖，广额修眉，鼻准丰隆，耳肉长垂，手足开展，五官端正，诸根灵敏，肤如白莲，相好非凡，美严如眼中甘露的孩子。那时，交却伯瓦（德贤）大师，得到本尊与诸上师的记别说：“温萨地方不久将有一位能住持文殊宗喀巴耳传法流的大德降生，应以一切显密要道完全传授给他。”由于这一记别的鼓动，他来到温萨寺的下面，也就驻锡在过去一切智索朗却朗大师所创建的祖寺中，为许多理智聪慧的人士，传赐正法。他自己主要是离世间八风，一心专修深广诸要道，以此交却伯瓦大师他获证难以测量的通达。当交却伯瓦来到温萨寺下面的时候，温萨巴刚诞生不久，虽是在襁褓中，但以过去长远的愿力，以及文殊宗喀巴的诸护法策动之力，这一犹如初生新月般的温萨巴幼孩，一听著交却伯瓦的名字，也就生起了敬信。而交却伯瓦一见温萨巴幼孩，也如久别的父子，忽相重逢，爱悦非常。那时，一般凡俗人等就表面上仅只看到交却伯瓦大师对温萨地方所生的这一幼年佛子，表示出十分喜悦的状态。就不显的甚深真实方面来说，获得双运身成就的交却伯瓦大师，和这一作幻化游戏而来的佛子温萨巴二人相会，彼此能明察三世，为了弘法利生的意义，互相会商应如何做法，以及将来他们师徒应如何做一切事业。
此后幼年佛子温萨巴由于过去长久修习菩萨行的习力，秉性超越一般幼孩。如其他婴儿初生下地不须教导，即自知食乳那样，他对于祈祷上师本尊也是不须他人教导，初生即能自知勤作祈祷；并且对轮回情况，随见何种，他都能生起厌离，他见任何有情，都能生起这样的想念──我对这一受苦有情应用何法，始能从轮回牢狱中，将他救出。这样的悲心是不须用功，自然生起的。特别是对于宗喀巴大师，勤行祈祷，他任于何时，心中所想的唯一念头，也即是弘持宗喀巴大师的圆满圣教心要。据说他的故乡东面有为他人所难觅得的岩洞，他有时独自一人跑到洞中去坐五六天之久，因此常须家人前去把他寻回来。这种从幼就喜悦独坐寂静处的习性，是这一幼年佛子的天性，是生来就有的。从当时起，他就昼夜不断猛利地祈祷释迦能仁及宗喀巴大师，以此，有一时中，他得见释迦能仁及宗喀巴“慧贤名称”（宗喀名讳）大师两佛的面，而受到了加持。继后他满八岁的时候，温萨巴说：“有一天晚上，他梦见有一土山顶上，出现了一轮明月，自身著白绫天衣，诸宝严饰，手持铃杵而坐在月轮中，摇起铃声遍于一切世界。”这一梦征，温萨巴无疑地想是自己弘扬宗喀巴大师的圣教之广，将遍于一切方隅，弘扬事业也将是广大而无间断的征相。关于温萨巴生而即能修行上师本尊瑜伽，以此获得释迦及文殊宗喀巴上师特殊加持的情况，温萨巴的首要弟子克珠．桑杰耶喜作有这样的赞颂：“上师以及诸本尊，对我怙主亲慈视，从幼即获大加持，温萨巴师前启请。”
此后，由于他过去长久修习的善力，深厚圆满的原因，他观所有三界轮回如火宅，而生起猛利的出离心，以此不分昼夜都想念应如何出家的方便。继后他到了十一岁时，于亥年正月初十日，如愿以偿，在却柯乌顶寺（法轮寺）中，拉日哲瓦．扎巴邓珠（义为名称义成）大师为作戒师，楚称仁清（义为戒宝）师为作教导师，上座却季绛称（义为法幢）及博通经师勒巴（义为善妙）等补足师数，在有具信圆满僧伽众中，离俗而出家，取名仍为洛桑邓珠（慧贤义成）。这一名称的意义，也如过去释迦能仁从佛母摩耶夫人胎中出生，佛父净饭王即取名为“一切义成”的那般光景。这位少年佛子温萨巴刚一入佛门，十方一切佛菩萨加持了戒教二师，使二师念想到慧贤宗喀巴大师金刚大持的显密耳传圆满教法，将决定弘扬于此世界。为表示这一常时萦系于诸佛菩萨的意义获得成就的缘故，而决定取名为洛桑邓珠（义为慧贤义成）。关于这一段情节，克珠．桑杰耶喜作有这样的赞颂：“特以至尊宗佛讳，更立慧贤义成名，出家入佛温萨巴，慧贤义成前启请。”这样伟大佛子温萨巴也就成为一切人天供养福田，犹如第二释迦能仁。当时戒教二师及僧伽大众，也都为他散花诵祝吉祥，并祝愿名与实符而成就其义。关于这一情节，温萨巴自己的著述中也有颂文说：“亥年正月初十日，受得各别解脱戒，身入佛陀圣教中，等同披著袈裟幢（披袈裟的比丘）。”
温萨巴大师自己虽是一位从过去长远时劫，已学修菩萨行海，达到究竟的大德，但是他为教导后世应化众生，入佛教门中，应如何作闻、思、修三事的缘故，以及如至尊宗喀巴大师所说：“先须广大求多闻，中显经教皆教授，最后日夜勤薰修，诸善回向弘圣教。如此思惟成善愿。”既有这样的师教，他也为了子承父志，先求广大多闻，于夏制期中，来到格迫（增善寺）时，阿阇黎楚称仁清辞退楚称岗住持来到哲蚌寺而与他相遇。那时堪布扎巴邓珠（他的戒师）和阿阇黎楚称仁清两师都来到哲蚌寺中，以此他们师徒也就在哲蚌寺中，结合夏季法会驻锡下来，随法会的一切行法次第，用心去做。温萨巴他在拉日瓦师前请求传授《菩提道次第》，以及《喻法宝积》等许多法要，还有《时轮灌顶》，薄伽梵能怖金刚四种灌顶圆满法要。拉日瓦大师先引温萨巴入金刚乘之门令其成熟，继施无量慈恩，如愿而作摄受。此后于十月底回到温萨。复去到格迫（增善山寺）在法王洛卓绛称（义为智幢）座前，听受密集不动金刚四种灌顶，及密集根本续经教传承、不动金刚随持灌顶及明咒传经，药师佛随持灌顶及明咒传经，纳塘百法随持灌顶及传经等。温萨巴对于入佛圣教意乐修学要道的人们教诫，如果仅为此生名利恭敬，而作闻思修学，那将是把甘露变作毒汁，将空过暇满人身而无成果。闻思修学的时候，应知是为调柔自心，当觅无垢智理来对治烦恼。反此，不去探讨大车轨诸经论之意旨，而仅是努力于人云亦云的争论，以及改正文句的巧辩，实无意义。以此他是为导示自己当趣向成就高超果位的宗旨。他观察到这些导示是有许多意义的。他也就在冬季去到扎�