学、建筑这些学科，在古代都是归在“风水”中的，如村落，民居，
城市的选址和风水紧密相关。风水为什么几千年能够保留下来，是有
它的道理的。风水中的“气”和“水”，都是经过长期实践和思考后
总结出来的，是在大量的经验基础上，以统计概率的形式表达的。有
些学者片面地理解中国文化，认为风水不能和西方的思想体系接轨就
是迷信的。对风水不加研究就加以否定，这本身就是一种迷信。
生态建筑学把人，建筑，自然环境和社会环境看作是一个人工生
态系统，建筑必须和人一起成为生态系统中的一环，才能确保生态系
统的正常运行。而风水关于建筑思想的主旨是把宅舍作为大地有机体
的一部分，强调建筑与自然，及周围环境的和谐，从某种意义上说，
（风水学）与建筑生态学的步调是一致的。
但是，有一些人冒充教授，学者出版关于风水与建筑的书，那是
欺骗人的，大家不要上当。
风水里大部分是迷信和糟粕，但也内蕴着某种科学和合理的成分，
如果将这一成分的意义和作用无谓地夸大，则会曲解了古代中国人对
建筑空间思考的真实内涵。
王贵祥，北京建筑工程学院副院长，著有《东西方的建筑空间》、
《中国江南园林方术》、译有《文艺复兴建筑》、《世界新建筑——
高层建筑》
我在70年代末开始研究中国传统建筑与风水的关系，主要是研究
传统建筑的合理性，解释建筑上的一些历史现象。中国的传统文化中
有一个很有趣的现象，就是许多富有哲学思辩色彩的或科学合理的东
西，都被有意无意地披上一层巫术的外衣，推衍数千年之久，至今仍
然阴魂不散的风水，则是典型。风水里大部分是迷信和糟粕，但也内
蕴着某种科学和合理的成分，如果将这一成分的意义和作用无谓地夸
大，则会曲解了古代中国人对建筑空间思考的真实内涵。事实上，风
水与风水术，是中国古代诸多的巫术观念在建筑领域中的一种延伸，
是古代中国人与超自然力之间的一种交往沟通的形式，是带有宗教巫
术色彩的。在西方，人们有宗教，可以到教堂去祷告。而对中国老百
姓而言，要对超自然进行解释，就往往求助于风水。
风水学可分为两派，形势派和理气派。前者关注建筑空间，如山
形水貌，藏风纳气。用现代建筑学阐释仍然有一定合理性。而理气说
则有明星的方术色彩。把什么“宇宙场”和个人起居联系在一起，是
一种不折不扣的“伪科学”。
风水学对现代建筑的意义很小，主要是因为现代建筑观念和传统
的不一样，空间感也不一样。与古代宏大的空间相比，现代人的空间
太狭小了。
《风水与建筑》摘录
蒲松龄为什么一生坎坷，怀才不遇？目前，研究历史人物都是从
社会制度和阶级斗争角度去分析根源，除此之外，是否也有山川地理、
三元九运等，即风水问题呢？
生态建筑学在现代科学的意义上，关注人与建筑自然的关系，同
中国风水学的“天人合一”宇宙观，有着根本的一致。
《中华建筑之魂》摘录
有人提出“风水”一词已过时，应向西方靠拢，采用“建筑与环
境”、“地理与环境”、“居住环境”等等。然而，在西方和国内的
一些有识之士，却愿意回归或还中国“风水”的真正科学面目，为中
国“风水”平反，正名。