经典好看的世界古代后期文化教育史在线阅读-第22部分-破晓小说

　　载，晋昭公即位，齐、卫、郑等国君入晋祝贺，晋昭公设宴招待诸国君主。　

　　在宴会中昭公与齐景公一起投壶，他们每投必中，显然是投壶老手了。又如　

　　　　《左传》昭公二十五年（公元前517年）记载：“晋侯以齐侯宴，中行穆子　

　　相，投壶，晋侯先”。及至战国，投壶游戏日益娱乐化，行礼的方式逐渐被　

　　人们忽视了，成为社会上非常流行的游戏之一。甚至在游戏时，“男女杂坐，　

③　同上书。　

④　《后汉书·梁冀列传》。　

①　蔡邕：《弹棋赋》。　

②　《艺经》。　

③　《礼记·投壶》。　

…　Page　91…

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　①　

　　行酒稽留，六博投壶，相引为曹”，即边饮酒边玩六博或投壶，以此为乐。　

　　　　　　　　汉代的投壶活动，有一个很大的发展，创造出了一种不同于古代的投壶　

　　新方法。旧式投壶，广口大腹，颈部细长，“取中而不求还，故实小豆，恶　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　②　

　　其矢之跃而出也”　。所用之矢，一头齐，一头尖如刺，称作“棘”。“棘”　

　　有三种长度，在室内投壶用二尺，堂上用二尺八寸，庭院中用三尺六寸。投　

　　壶之前，先指定一人为司射，其职责是裁决胜负。然后由主人拿矢，邀请客　

　　人投壶。客人经过几番谦让，方从主人手中接过矢，每人四支。位尊者，可　

　　将矢放在地上，而位卑者则须将矢抱在怀中。之后，司射宣布开始投壶，乐　

　　队奏乐。每投中一矢，司射放下一“算”，以作记录。“算”又称为“释算”，　

　　长约一尺二寸，是计算投中数目的。将全部四矢投完结束第一局。三局之后　

　　以“算”的多少决定胜负。这种旧式投壶比较繁杂。西汉中叶出现一种新的　

　　投壶方法，“以竹为矢，不用棘也”，并且将豆去掉，每投一矢，“则激令　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　③　

　　还，一矢百余反，谓之为骁”　。这种“骁”法省去了许多繁琐的传统礼节，　

　　改变了木制器具的“棘”，而采用弹性较好的竹箭。并且“骁”法去掉壶中　

　　小豆，使箭投入壶中立即反弹出来，游戏者按箭在手，继续投入壶中。如此　

　　一投一反，连续不断，既提高了投壶的技巧，又增加了投壶的娱乐性。由于　

　　这种投法难度较高，一般显贵学士文人多乐于观看。汉武帝时，郭舍人擅长　

　　于投壶，一支箭可来回投一百多次，汉武帝把他当作珍宝，常去观看他的投　

　　壶。武帝之后，新旧两种投壶方法都流行于世。　

　　　　　　　　东汉时，投壶游戏更是流行，达官显贵家有宾客，设宴款待，“对酒设　

　　乐，必雅歌投壶”（《后汉书·铫期王霸祭遵列传》），以增添宴会的欢乐　

　　气氛。三国时期，投壶仍为贵族、士大夫们所崇尚。《献帝春秋》中说袁绍　

　　喜欢投壶，《魏略》中也记载了北地太守游楚时和台郎王弼的投壶事迹。一　

　　些文人学士也喜欢投壶，如魏人邯郸淳曾著有《投壶赋》。　

　　　　　　　　两晋南北朝时期，投壶活动开展的范围日益广泛。由于当时统治阶级乐　

　　游宴、好饮酒，因而投壶这一游戏也愈见精巧。　

　　　　　　　魏晋之际，壶具开始有耳，“耳小于口，而赏其用心愈精，遂使耳算倍　

　　　　　　　①　

　　多”　。这就是说，如果投矢穿入壶耳的话，那么计算“算”时要比投入壶　

　　口的多一倍。器具的改变，投壶花样的增多，难度、技巧也就随之加大，但　

　　身怀绝技者仍不乏其人。如晋朝大富豪石崇家中有一个婢女，能够隔一个屏　

　　风而投中。另外据　《晋阳秋》记载，丹阳县尹王胡之“善于投壶”，竟然能　

　　够闭上眼睛而投矢入壶，可见其技艺之高。晋光禄大夫虞潭曾撰《投壶变》，　

　　对此游戏大加赞赏。　

①　《史记·滑稽列传》。　

②　《西京杂记》。　

③　同上书。　

①　《经说·投壶》。　

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　　　　　　　　南北朝时期，“骁”投十分盛行，并且出现一些新奇的名目。《颜氏家　

　　训》中说：“今则唯欲其骁，益多益喜”，有“倚竿”、“带剑”、“狼壶”、　

　　　“豹尾”、“龙骨”等新的花样。这一时期，也有一些投壶高手，如齐梁期　

　　间，汝南周璝、会稽贺徽能够“一箭四十余骁。贺又尝为小障，置壶其外，　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　①　

　　隔障投之，无所失也”　。由于统治阶级爱好投壶，一些文人学士甚至因长　

　　于投壶而受到嘉奖。　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　9。导引　

　　　　　　　导引，又称作“道引”，即今天的气功。它是我国先祖在生活、劳动及　

　　与疾病、衰老作斗争中积累、创造的一种自身锻炼方法，是我国一种传统性　

　　的医疗体育。导引在我国很早就有，《吕氏春秋·古乐篇》中记载，唐尧时　

　　代，即有宣导法。这种宣导法也就是后来的导引法，即疏血导气，引伸肢体，　

　　以达到健体强身的目的。随着时代的发展，导引由单一的养形变为养气与养　

　　形相结合，不仅仅用于治病，而且逐渐用于健身长寿。　

　　　　　　　秦汉三国时期，导引在原有基础上得到较大发展，由于许多贵族重视养　

　　生之道，使导引之木，更为流行。在医疗方面，由于医学的进步，使得导引　

　　得到广泛的重视。　《内经》中记载，如果患有“痿、厥、寒、热”和“息、　

　　积”等病，须用导引配合按摩来治疗。此外，还提到“形志苦乐，病生于筋，　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　②　

　　治之以熨、引”　，即用熨药和导引相配合来治疗筋病。如果患有四肢“重　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　③　

　　滞”症，则要用“导引吐纳、针灸、膏摩”一起来治疗。东汉末年，华佗　

　　指出“导引可逐客邪于关节”，如果“宜导引而不导引，则使人邪侵关节，　

　　　　　　　　　　　　　　　①　

　　固结难通”　。由此可见，汉人对导引在医疗上的应用有了较深的认识，导　

　　引已与按摩、针灸一样，形成为医学的一个专科。用导引治病时，大体是以　

　　肢体摆动、屈伸为主，并且往往和按摩、针灸一起配合使用。　

　　　　　　　这一时期，导引在养生方面也有了新的发展。一些养生家主要依靠行　

　　气，进行导引，其目的是为了防衰老、延年益寿。关于行气，汉代养生家就　

　　采用好几种方法，比如“吹”法，指吹出凉气；“呵”法指呵出热气；“吸”　

　　法指匀而长的深吸气。另外，还讲究“胎息”和“龟咽”等方法。“胎息”　

　　指的是“息闭气而吞之”的呼吸方法；“龟咽”指的是仿效乌龟的吸气之法。　

　　行气时，要注意季节，“春食一去浊阳”，“夏食一去阳风，和以朝霞，行　

　　暨”，“秋食一去凌阴，和以沆瀣”。另外，不同年龄的人在早晚行气的次　

　　数是不相同的，“年廿者朝廿暮廿，二日之暮二百；年卅者朝卅暮卅，三日　

①　《颜氏家训·杂艺》。　

②　《素问·奇病论》。　

③　张仲景：《金匮要略》。　

①　《中藏经》。　

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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　②　

　　之暮三百，以此数准之”　。这反映出这一时期的导引比前代有了较大的发　

　　展。一些人为了长寿也积极利用导引作为养生的手段。汉初群臣饮宴之时，　

　　张良却消然隐退，“愿弃人间事，欲从赤松子游，乃学辟谷道引轻身”，他　

　　　“不食谷，闭门不出岁余”而沉迷于导引之中。另外李少君、东方朔等也“导　

　　　　　　　　　　　　③　

　　气养性”　。据《后汉书·方士列传》载，东汉时期许多方士都是精通导引　

　　的养生家。曹操很重视导引，他曾同养生家皇甫隆对导引进行过专门的探　

　　讨。魏文帝曹丕也说：“甘陵、甘始各善行气”，“庐江左慈知补导之术”　

　　④。由此可见，行导引在当时是十分普遍的。但是一些方士们常通过导引来　

　　追求“长生不老”，依靠“辟谷”来行导引。“辟谷”就是不吃粮食，依靠　

　　　“食气”来代替吃粮食，乞求白日升天，长生不死。这使得当时流行的导引　

　　无论在理论上还是在实践上都不可避免地掺入了一些唯心主义色彩。　

　　　　　　　但是，从总体上看来，导引仍是一种健体养身的运动。在马王堆三号墓　

　　出土的《导引图》，是我国迄今所发现的最早最完全的健身图谱。全图长约　

　　一米，宽约0。5米，用红、蓝、棕、黑各色，描绘了不同年龄的男女作导引　

　　的44个姿态，每个姿态都是一个独立的导引术式。有立式导引，又有步式　

　　导引（即步引）和坐式导引（即坐引）。既有徒手的导引，又有使用器物（如　

　　杖、鞠等）的导引，还有配合呼吸运动的导引，如仰呼、猿呼。这种呼吸法　

　　既不同于常见的“胎息法”，即丹田呼吸法和脐呼吸法，又不同于“踵息法”，　

　　即引气至脚心涌泉穴处的呼吸法，而是一种“开声吐气法”，其特点是一边　

　　运动，一边摹仿动物的叫声，形声俱备。此外，图中还有大量摹仿动物形态　

　　动作的导引，如“熊经”、“信”、“鹯”、“鹞北（背）”、“螳螂”、　

　　　“龙登”、“沐■灌”等等。《导引图》还指出了通过导引可以治愈不同类　

　　型的疾病，如“烦”（心中急躁）、“痛明”（眼珠痛疼）、“覆（腹）中”　

　　　（腹中胀）、“聋”（耳不聪）、“■（膝）痛”、“胠（脚）责（积）”、　

　　　“灵中”（发热）以及“脾痛”等等。从这里可以看出，西汉时期导引辽法　

　　有了很大发展，大大超过了前代。　

　　　　　　　在汉代导引发展史上，东汉末期名医华佗的业绩占有重要的一页。华佗　

　　　（？—公元208年前），字元化，沛国谯郡（今安徽亳县）人。他擅长医术、　

　　方药，尤其精于外科手术，又“晓养性之术”，一直活了100多岁。　

　　　　　　　华佗在继承前人的导引理论和实践的基础上，根据人体的生理结构和某　

　　些医学原理，阐明了“劳动”（即运动）对于人体健康的重要性和导引养生　

　　的作用，创造了明确的、符合科学原理的导引养生理论。他说：“人体欲得　

　　劳动，但不当使极耳。动摇则谷气得销，血脉流通，病不得生，譬犹户枢，　

　　终不朽也。是以古之仙者为导引之事，熊经鸱顾，引挽腰体，动诸关节，以　

②　《却谷食气》。　

③　《论衡·道虚》。　

④　《典论》。　

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　　求难老。”这种理论，在中国古代医学史上和体育史上是极为难得的。　

　　　　　　　华佗的养生实践主要是创编五禽戏。战国时期，《庄子》中提到“熊经”、　

　　　“鸟伸”等以动物形态命名的导引术式。《淮南子·精神训》中也有“熊经　

　　鸟伸、凫浴蝯蠼、鸱视虎顾”等名目。华佗的五禽戏是在继承发展前人理论　

　　的基础上创编出来的。他说：“吾有一术，名五禽之戏：一曰虎，二曰鹿，　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　①　

　　三曰熊，四曰猿，五曰鸟。亦以除疾，兼利蹏　（蹄）足，以当导引”。具　

　　体的意思就是，模仿虎的动作，可以四肢精壮，增长全身力气；模仿鹿的动　

　　作，可以引伸筋脉，腰腿灵活；模仿熊的动作可以长力气，促进血脉流通；　

　　要手脚灵活，容颜不衰则要模仿猿的动作；而要动作轻快，心情舒畅则要学　

　　习鸟的动作。据《三国志·魏志·华佗传》记载，华佗将五禽戏传给他弟子　

　　吴普，吴普长期行“五禽之戏”，九十多岁仍然“耳目聪明，齿牙完坚”。　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　②　

　　同时期的皇甫隆，行导引，“年出百岁，而体力不衰，颜色和悦”。可见，　

　　五禽戏对于健身防病，延年益寿是大有好处的。所以汉人荀悦说：“若夫导　

　　行蓄气，功藏内视，可以治疾。”　

　　　　　　　五禽戏中的大部分动作，是模仿动物动作俯伏在地上进行的，运动量比　

　　较大。华佗并不要求做全套动作，可以“起作一禽之戏”，这要根据自己的　

　　身体状况有选择地做。五禽戏的出现，推动了导引的发展，流传后世，长盛　

　　不衰。对日本、东南亚及欧美各国的武术、养生产生了重大的影响，特别是　

　　对以后武术中的象形拳的创编，提供了某些启示。　

　　　　　　　两晋南北朝时期，由于社会动荡不安，玄学、佛学、道学的兴盛，都不　

　　同程度地对导引养生产生了重大影响。导引在这一时期也得到很大发展，出　

　　现了一批养生家，主要的代表人物是葛洪和陶弘景。　

　　　　　　　葛洪　（公元284—363年），字稚川，自号抱朴子，是东晋道教理论家、　

　　医学家。他在养生理论上作出了重大的贡献，著有《抱朴子》一书，全书分　

　　内外两篇，内篇二十篇，是道家养生之说。葛洪提出了许多符合医学原理的　

　　养生观点。他在《微旨》中批评了“唯行气可以延生”、“唯导引可以难老”、　

　　　“唯药饵可以无穷”等片面说法，认为这是“偶知一事，便言已尽”的“浅　

　　见之家”的观点。他主张应配合使用导引、行气、草药等方法，以“内修形　

　　神，使延年愈疾；外攘邪恶，使祸害不干”，这就是他认为的“借众术之共　

　　长成生也”�

《世界古代后期文化教育史》

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