经典好看的世界古代后期文化教育史在线阅读-第6部分-破晓小说

个名副其实的雄辩家，必须具备以下条件：　

　　　　　首先是要有广博的学识。这是由雄辩术这一门学问本身的特征所决定　

的。“雄辩术集众多科学与学问，其内容远比人们想象的要广泛得多。”因　

为作为一个雄辩家来讲，“掌握广博的知识是必不可少的。不具备这个条件，　

要做到言辞流畅不仅不可能，而且荒谬可笑”，“依我所见，除非他拥有各　

种重要的知识和全部自由艺术，否则他就不可能成为一个多才多艺的雄辩　

家，因为不具有真才实学的人，他的语言必然是矫揉造作的而且是冗长的令　

人难以忍受的，其演说也必然流于语言空洞而幼稚”。西塞罗所讲的要通晓　

全部自由艺术，所指的当然是指文法、修辞以及柏拉图所主张学习的算术、　

几何、天文、音乐等学科；所讲的各种重要知识，则是指政治、各国政治制　

度、法律、军事和哲学等等。除了文法、修辞是雄辩术的基础学科外，还有　

一门与雄辩家密切关系的学科，这就是伦理学。他说：“有关人生与人的行　

为的哲学，雄辩家必须了如指掌；至于其他学科，即使他以前从未学习过，　

只要有机会，一旦对它有所认识，他还是可以用他的口才使之生色。”所谓　

　“有关人生与人的行为的哲学”，即伦理学。西塞罗与其他斯多噶派哲学家　

一样，认为哲学包括三部分：物理、逻辑、伦理。三者中伦理是哲学中心，　

是基础。　

　　　　　雄辩家之所以要有广博的知识，还为了要了解人类的“多种感情活动”，　

洞悉“人的禀性、情感以及情绪波动的原因”。没有广博的知识，没有有关　

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社会活动的各种知识，是很难理解人的情感的。而不了解人的情感活动，就　

很难作出打动人心的演讲。高明的演讲，能打动听众的心弦，使其或气愤、　

或憎恨、或悲哀、或同情怜悯、或从激动到心平气和。要做到这一点，就得　

懂得人生，具有广博的知识与阅历。　

　　　　　其次，雄辩家必须有广博的知识，这样，才能在演说时，随机应变，使　

演说具有魅力。雄辩家光有一般的自然与社会的知识还不行，还要在修辞学　

方面，具有特殊的修养。决定演讲水平之高低的重要方面是遣词造句以及整　

个演说词的文体结构。他说，根据什么来区分内容充实、语言丰富的讲演与　

内容枯燥、词汇贫乏的讲演呢？“有一点是毋庸置疑的，即高超的演讲具备　

优美而雅致的文体，在修辞方面具有独特的技巧和光泽。”　

　　　　　在谈到言语修养所应具备的几个条件时，他说，首先是表达正确；其次，　

通俗易懂；再次，优美生动；最后，语言与主题相称。再次，优美的举止和　

文雅的风度也是雄辩家应有的品质。他说，演说是由身体、手势、眼神以及　

声音的调节及变化加以控制，它们对于演说本身所产生的作用是巨大的。而　

要做到这一点，也需要付出很大的努力才行。　

　　　　　③练习在雄辩教育中的地位。练习在雄辩教育中占有重要的地位，它是　

培养雄辩家的必不可少的一环，也是使有关雄辩各种知识化为演说效果的最　

重要的方法。最常用的练习是模拟演说，先确定一个与在讲坛上讲演类似的　

论题，尽可能地逼真地发表演说。西塞罗认为，通常的弊病是学生只满足于　

练习自己的嗓子、肺活量、语言的流畅等等。但只有这些还很不够，要使学　

生明白，要尽量做到对讲题深思熟虑，作充分的准备，演讲时言辞精确。　

　　　　　最主要的练习是写作，用写作来磨炼演说。写作可以锻炼人的思维能力　

和表达能力。经过长期写作锻炼的人，可以得到敏锐的判断力和机智的表达　

能力。这些能力也可以转移到人的演说能力之中。再者，演说辞要求结构合　

理，布局匀称得体，并富有韵律，这些也只有通过写作的练习才能达到。只　

有做到以上这些，一个演说家才能受到人们的普遍的赞扬。写作虽然对于培　

养雄辩能力如此之重要，然而却很少有人能坚持下去。因为要做到这一点，　

要做到持之以恒地练习下去，并且使它对演说起到明显的效果，必须花费巨　

大的精力，锲而不舍地写下去。对此，大多数人都望而却步。雄辩家为数之　

少，这也是其中的原因之一。　

　　　　　④“人道”的教育思想。西塞罗把自己的教育思想总结为“人道”两字，　

这是后世“人道主义这一名词的语源。它是希腊的Paideia一字的拉丁译文，　

但西塞罗赋予这概念以更加明确的内涵。　

　　　　　所谓“人道”即指为人之道，而要尽为人之道：第一，必须发挥人之所　

以为人的特点，即那些区别于一般动物，也区别于原始社会中的野蛮人的特　

点。第二，在人与人的关系上，要以“人道”相处，这是指同情、仁爱、礼　

让、谦和等品质。第三，只有有文化修养的人才能算作人，只有他们才能尽　

人之所以为人之道，才能以“人道”待人。所谓文化修养，西塞罗指的是文　

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法、修辞、逻辑、几何、天文、音乐这些普通文化学科以及文学、历史、哲　

学、法学这些高级文化学科的修养。因此他把这些学科，称为人道或人文之　

学。西塞罗的意思是说，只有受过雄辩家的教育的人才能配得上人的称号，　

因为只有他们具有人道之学的文化修养。　

　　　　　亚里士多德曾不把奴隶当作人。现在西塞罗则更进一步，把所谓野蛮人　

也不当作人；而且还含蓄地把没有受过高等文化教育的人也排斥在人的范畴　

之外。西塞罗的区别人道与非人道，与中国儒家之区别君子与小人是如出一　

辙。说到以人道待人，西塞罗对“饥饿的群氓”是从不掩饰自己的鄙视与厌　

恶的。　

　　　　　西塞罗的教育思想对后世影响深远，他的思想在他死后的一个多世纪，　

由昆体良继承并发展。12世纪、14世纪，一直有人研究他的教育思想并把　

它传递下去。16世纪则有伊拉斯谟对他的推崇。15、16世纪的文艺复兴时　

期，教育界乃至文学界出现了所谓的西塞罗主义，人们把西塞罗的文化神圣　

化，以致阻滞了教育和文学的发展，但它在中世纪以及文艺复兴时期所起的　

作用中，积极的方面仍是主要的。　

　　　　　　（2）昆体良（公元35—100年）及其教育思想　

　　　　　昆体良是一个西班牙籍的罗马化公民，也是罗马的著名律师和成功的修　

辞学教师。他是罗马皇帝委任的第一个修辞学教授，从事教学工作达20多　

年。他的政治态度是典型的奉公守法的忠顺臣民，因此获得罗马皇帝的信　

任。他曾经担任两个预定皇储的师傅。他学校中的学生，大多是富贵人家的　

子弟。他的著作《雄辩术原理》是一本修辞学教程，同时也是一部修辞学论　

著。其论述范围包括高等教育、中等教育、初等教育，甚至幼儿教育。这部　

书在教育史的重要地位，在于它是第一部专以教育为题材的古代西方的系统　

著作。在书里，昆体良总结了自己的成功的教学经验，也总结了古代西方世　

界教育实践的成功的经验，特别是在教学法方面的经验。　

　　　　　昆体良处处祖述西塞罗。继西塞罗之后，昆体良是罗马的雄辩家教育思　

想的主要辩护人。虽然随着帝政的建立，雄辩家教育已经失却了政治、社会　

基础，但早期的几个皇帝还保留了共和政体下的某些制度的形式，演辩（演　

说雄辩）也被当作点缀品保留下来。而且，演辩术在法院中还是有用的。其　

次，雄辩家的教育已经成为一种传统势力，在没有提出符合于新的培养目标　

　（帝国官吏）的教育方案之前，旧的教育制度还得加以利用。所以昆体良继　

承了西塞罗的雄辩家教育的主张，只是在它上面作了些补充和修改。　

　　　　　昆体良在哲学上奉行斯多噶学派。像其他斯多噶派的学者一样，他十分　

重视道德的问题。他把伦理学引进他的教育思想中，因此重视德行的培养就　

成为他的教育理论的一个特点。西塞罗在论述对雄辩家的要求时，着眼点只　

在于雄辩能力，而不关心他们的道德品质。昆体良对西塞罗推崇备至，但他　

　“当仁不让于师”，他认为他有责任弥补这一缺陷而比西塞罗更前进一步。　

昆体良用了一个形象的比喻，他把众多的雄辩术研究者比作一群出航的旅　

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客，出发时，熙熙攘攘，人声鼎沸，千帆竞发。走了一段航程后，人渐渐稀　

疏了。最后，走到天水相连、茫茫一片的海洋之上。这时，昆体良只能隐约　

看见一个同行者，此人就是西塞罗。但是西塞罗已经落帆停桨，停止前进了，　

而昆体良却还要以西塞罗的终点为起点，再航行一段路程。昆体良所要航行　

的这段路程，这是进一步讨论雄辩家的道德修养问题，即一个雄辩家首先应　

该是一个善良的人。痛感社会上道德沉沦的昆体良坚持把良好道德的培养放　

在教育任务中的首要位置。他所培养的雄辩家，必须是善良的精于雄辩的　

人，善良是第一位的，在雄辩术上达到完美之境是第二位的。一个品德邪恶　

的人不可能成为完美的雄辩家，即使这种人能在法庭上胜诉，并捞取大量钱　

财，昆体良认为他们也不配享有雄辩家的称号。真正的雄辩家应当是高尚　

的、值得尊敬的、在德行上无可指责的。昆体良认为，如果一个人掌握了雄　

辩术却用之于教唆犯罪、陷害无辜、与真理为敌，教授雄辩术的教师就不是　

给战士以武器，而是给强盗以武器。如果上天赋予人以说话能力，却被人用　

去犯罪，倒不如生来聋哑、没有理智更好。不言而喻，要培养出具有崇高道　

德的雄辩家，只有道德高尚的教师才能做到。昆体良这样要求别人，他自己　

也是值得称颂的榜样。从教育理论着眼，昆体良摆正了德与才的关系，强调　

了德才兼备。他说：“在我看来有德行的生活甚至较之最卓越的雄辩才能更　

为可取。”　

　　　　　当时一些浅薄的雄辩术教师只着眼于雄辩的技术训练，只要能争取在法　

庭上胜诉就已足够，认为雄辩术不必以广博的知识为基础。昆体良力辟时人　

之非，力主专业教育应建立在尽可能广博的普通知识的基础之上。因此，他　

在书中不惜用很大篇幅论述算术、几何、音乐理论和天文学等学科的重要意　

义，并指出揠苗助长的方法所可能产生的危害。昆体良坚持专业教育必须以　

坚实的普通教育为基础的原则。　

　　　　　昆体良对教育的作用抱着极大的信心，对于教育的功能怀有极大的热情　

和期望。他认为，大多数人既能机敏地思考，又能机敏地学习。畸形而愚鲁　

不可教的人是极少的。因此，一般的人都可以接受教育。同时，也要充分认　

识到，人的心性是不同的，因此，教育者必须研究儿童的心性。昆体良继承　

了柏拉图、亚里士多德重视人的天性的差异的传统，在这个问题上作了进一　

步的发挥。首先，人的禀性不同，教育的方法也应随之不同。其次，儿童的　

天赋、倾向各异，应根据其倾向和才能进行教育。第三，必须遵循年龄的特　

点，要了解并确定儿童在不同年龄时期的接受能力。　

　　　　　昆体良步柏拉图的后尘，较为重视学前教育。当时有人不主张在儿童7　

岁前接受智育，昆体良则力主儿童在能说话以后就开始学一些初步的知识。　

虽然7岁前的儿童接受知识的能力有限，但总能逐步地一点一点地学到一些　

东西，一点一点加起来，就可观了。他认为，教育好孩子是父母、家庭、社　

会和学校的共同责任。　

　　　　　作为一名学而不厌、诲人不倦、严于律己、以身为教的优秀教师，昆体　

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良对教师提出了极高的要求。首先教师必须在道德上是值得学习的榜样，他　

既不能允许学生失德，更不能允许自己失德。其次，教师要以父母般的感情　

对待自己的学生，既爱护备至，又严格要求。教师对学生的爱护、关心，是　

学生乐于接受教育的重要条件，也会使学习变成愉快和吸引人的活动。文艺　

复兴初期，把学校办成“欢乐之家”的维多利诺之所以赢得“昆体良人物”　

的称号，不无原因。但是放纵是邪恶之门，教师应当严峻而不冷酷，和蔼而　

不纵容。愈是经常告诫，就愈能少用惩罚。　

　　　　　昆体良在教育史上的重大贡献，是他在教学法上的成就。在西方古代和　

中世纪的教育家中，就教学法而言，几乎没有任何一个人像昆体良那样给后　

代以深远的影响。　

　　　　　昆体良劝告人们，应该从儿童诞生的最初几天起便注重他们语言的发　

展。因此必须挑选发音良好的乳母和保姆，儿童的游伴必须经过慎重选择，　

必须注意同伴中的粗鄙语言和丑恶行为会损及儿童的心灵。在儿童初学识字　

时，可以用雕有字母的象牙人像，使儿童在玩的当中学会字母。然后是学习　

音节，要把所有音节都学会，要反复练习，使它牢固地记在心中。在这之后，　

学生就可以开始学习单字和由单字组成的短句。学习阅读，开始时，一定不　

能求快，否则会造成困难。书写有助于学习，故不可忽视。　

　　　　　昆体良特别热烈地论证学校教育的各种优点。他是班级教学制的拥护　

者。他主张把学生分成班级，教师同时对全班而不是分别对个别学生进行教　

学。实行这种制度，不但教师一次可以教许多学生，节省时间和精力，而且　

学生中良好榜样的影响，互相模仿、竞赛，从教师对别人�

《世界古代后期文化教育史》

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世界古代后期文化教育史- 第6部分