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第十九课 20080401…阴阳应象大论
由弘毅生整理
首先跟大家说一下，为什么“阴阳应象大论”里“东方生风”五段我要着重来讲，讲了不下五六堂课了吧，很重要的原因是这五段话体现了中医的一个精髓，它把很多气机所化表现出身体的某个部位啊，跟身体和周围环境有关的事物的象都呈现出来了，并做了一个经典的分类，几千年来中医临床一直沿着这个分类来走，并且不断地指导着临床，这里面几乎每一句话都是经典，所以咱们不吝惜拿出这么多时间来把它讨论清楚，希望大家认真来听，并且能够勤思考。
《内经》不容易讲，一个很重要的原因就是大家的着眼点、观察事物的方法不一样，如果方法不一样，讲解的的跟古人想说的不一样，所以说我们要想把《内经》讲好，首先要有古人的思维方式、人生观、世界观和整个对身体的了解，从他们的角度考虑，《黄帝内经》是古人写得嘛，但是《黄帝内经》的古文相当白话，如果说和《尚书》、《史记》包括《周易》比较一下就明显能体现出来，《黄帝内经》的古文基本是古代的白话文，并非是严格意义上的古文，所以说古人写《黄帝内经》应该是用最直白的语言把想表达的事情表达清楚，并不会在文字上绕圈圈，给后人留下伏笔，这个是古人写《黄帝内经》的基本笔法，这个要清楚。
但是历经几千年之后啊，尤其是到了现代，已经读不懂了，觉得文字古奥，说理不清楚，不符合现代人的思维方式和语言习惯，所以说《内经》的注解太多了，从《太素》开始注解不断，每一代的名家都对《黄帝内经》做了注解，所以说我们看《黄帝内经》都是从看注解而来的，每一本注解可能是上千页了，一看头都大了，如果不能拿出足够的时间，基本不可能把《黄帝内经》带注解的完全读完，所以说这更给我们读经造成了困难。
我简单说一下我读《黄帝内经》的方法吧，当时我读《内经》，拿来的是《内经》一个很普通的版本，街头卖的一个很普通的版本，我翻了翻没有错别字，后来就读了。后面还有一个白话，白话就相当于把前面的古文白话出来，没有什么具体的解释，关于一些生僻字的注解也没有，就是拿着这么一本《内经》来读，其实当时已经有一些底子了，不断地读，最后这本书都读黑了，并不是手脏，翻得太多啊，这本书基本就是，不能说是翻烂了吧，因为现在的纸张质量都很好，古代很容易翻烂一本书，现代纸张这么好，不容易翻烂，但是基本上书是翻黑了，慢慢地前后对照着来读，就会对《内经》的行文有一个认识，慢慢地浸入其中啊就会理解它在说什么，所以说读《内经》读了很多遍也没有完全掌握。后来是读《伤寒》，成无己的《注解伤寒论》，然后再参照着来读《内经》，成无己是第一个给伤寒论做注解的人，我觉得他的注解是以经注经，还是可以，虽然里面有很多偏颇的地方，我觉得大致的不失经义吧，参照着慢慢来读，里面的意思就慢慢地打开了，后来再学一些气道中医方面基本的理论常识，随着年头的不断地增长，这里面很多事情就能融会贯通了。
接下来给大家讲一下从“西方生燥”到“肺主皮”，“其在天为燥”这个“燥”指的是清明之气，而并非是指干燥，因为这个清明之气就是大晴天，非常晴的大晴天，本身就是没有多少水气，这个大家应该好理解，非常清晰，清爽，这个秋天嘛，秋高气爽的这种感觉，这个就是燥，这个燥不是指的口干舌燥的燥。“在地为金”就是收藏，而像金属一样有热的和电的良导体一样，体非常通达，通透，而又有收敛之性。“在体为皮毛”，上次说了，皮主收，毛主开，皮毛一开一收，体现了金气，作为相傅之官的一个特性，“在脏为肺”，我们也说了，肺居上焦，临势于下，主治节，化水雾，五经并行，统领百脉，这是肺的特征，这相当于宰相，总理的一个职权。
下面通过大家的参与，一起讨论的这种方式，来把肺金这块儿走完。“在色为白”，大家可以说一下，为什么在色为白，下面具体讨论一下在色为白。古人说白色是丧服之色，主丧，古人有白衣会，白衣会相当是办丧事的，都穿丧服，现代穿白色的都是医院的大夫、护士啊，都是白衣大褂，这里面有什么深意，大家可以想一想。
来看一下大家是怎么说的，“白色代表清明”，“白色代表金色，像秋霜之色”，“中国的西部高原白雪皑皑”，“西方白虎，开始失去上位”，这是大家的回答，关于这个颜色很有意思，大家应该努力去参察，感觉这个五色或者白色，大家去体会给你的直观的感觉和它代表的一种气象，观色而察细嘛，体会病人的面色也好或者体会一个气场、一个状态也好对自己非常有帮助，察言观色嘛，这个色当然也包括颜色，所以说这里面大家能把这几个颜色搞清楚的话，对你整个的学医、辨物、辨察事物的能力都有一个很大的提高，要是颜色这关你过不去的话，这个望闻问切的望诊就无从谈起，望诊第一就是望色，远远地看见这个人什么颜色，这是望色。所以说东方生风这五段，虽然文字没有多少，但句句都是精华，这需要你认真去体会，你要是研究透了的话，《黄帝内经》你基本可以读懂，几乎可以读懂吧，不能说是完全读懂。因为这里面还涉及一些经脉的走向啊，一些具体的临床啊，你如果没有这方面的功力的话，是很难去揣摩的，还有人说了“寒冷之色”、“像秋霜之色，有肃杀之象”，这个我给大家大致说一下吧。
关于这个颜色嘛，就是对眼球的一种冲击，其实万物也没有什么颜色可言，只是你脑子成了象以后，才有了颜色，而这个成象是对你脑子的一个刺激，你整个自己的一个感觉，它成了红色会让你怎么样，成了青色会让你怎么样，它成了白色会让你怎么样，黑色会怎么样，我们经常说“大白于天下”，有些事大白于天下了，就是真相完全显露出来了，无疑了，这里面就能体现出肺金啊，肺主白的含义，其实上面大家说的都不错，没有原则性的错误，有人说“黑为阴，阳为白”，那为什么白色又是丧色？或者说肃杀之象，白虎呢？这里面就有一个很要命的道理在里面，这里面我跟大家沟通一下，我们讲过脾气主缓，肝气主急，就是脾缓而肝急，心气开而肾气闭，肺气后来我用一个词形容就是郭，城郭的郭，这个郭可以当一个形容词来讲，肺气先开而后闭，继承了心气开的特性又有肾气闭的特性，体开而用闭，可以说一个转折点，像下午一两点一样，天气是非常清明的，但是太阳已经开始走下坡路了，那么这个时候就是肺气的特征，天下一面清白，一片白芒，但是生机已无，就不会再升达了，过了十二点太阳不会再往上去升，而是往下走了，十二点前是有生机的，十二点后是没有生机的，这点非常重要。所以古人练功要在午时以前练，做事要在午时以前做，过节要举行一些仪式，包括结婚啊，都是在午时以前做，赶集都是上午集，没有下午集，这都是很早以来流传下来的传统。午时以前阳气长，有生机，午时以后阴气长，没有生机，大家要注意，生机代表生长之性，生长之性是从子时开始的，到午时就结束了，子时天还黑着呢，但是生机已经露头了，长到午时生机绝了，不再有生机了，但是天下还是很清明啊，到了开元盛世这样的盛极而衰了，但午时以后算是白天，这就是大白于天下，这时白得非常辉煌。
还有一个就是下午两三点钟是最热的时候，为什么不出现在午时最热，而是两三点钟最热，虽然没有了生机了，太阳开始西斜，空气当中的温度两三点钟达到最热，这个大家应该知道，这个时候配白色，一方面代表万世皆白，开元盛世，繁荣的景象，瓜果梨桃都成熟了，代表丰收和收获，代表成就，代表宣通，代表事情已经定下来了。大家一定要跟上这种思维方式，这种思维方式就是气态，所有的事物都是气态的，你理解了刚才我说的状态，这种状态可以推演到任何事情上，不仅是中医这方面。这时候事物的生机绝了，所以需要生机的事儿，比如说你要生孩子，生孩子是一个生机的事嘛，肺金这个时候，下午两三点钟以后啊，不是好事，你遇到了白虎，那就不好，你肝气有病，肝气是需要生机的，你遇到了白虎肺金就不好，也就是凡是需要充沛生机的事情，遇到白色就不好，比如病人，病人是需要生机的，当然遇到白虎主丧，是这么来的。见白一方面好，代表成果，清明嘛，秋高气爽，另一方面，成就至此而止，生机已绝。
下面说一下“在音为商”，因为我对音律不是很了解，这个我就不提问了。击鼓出兵，鸣金收兵，这是古人应用在战场上的，鼓是角音，是肝气的代表，是生长前进之机的代表，所以说击鼓，鼓起来以后能够震荡人的肝胆之气，进而能够勇猛向前，代表前进，所以击鼓而进，大家听到鼓声都为之一振，能够冲到沙场中去，所以说击鼓出兵。鸣金收兵，这个金啊，当当当的声音，叉子、磬都是商音，金属发出的声音，鼓是上面蒙上一层皮，下面是木头做得，敲出的声音属木，角音。到了锣或是别的，一敲就是商音，一个是低频，一个是高频，低频音从下往上起，能够振奋人的肝胆之气，高频音，当当当使人有一种肃杀感，传的不会很远，但是很响，鼓音不是很响，很沉闷，但是传得远，这正好是一个对待体。大家去体会这个低频音，这个鼓音和锣音的区别，这个是很有意思的，如果有志于研究音律的，可以看一下史记的“律书”，《乐书》和《律书》两个都要看，写得很不错，里面所有的指导思想也就是我上面说的指导思想。
大家回答下面一个问题，“在声为哭”是什么意思？
人有七情，喜怒忧思悲恐惊，情志所发必感气之所在，有了气才会发出情，情又由神来引动，气不充沛，人的喜笑不会有一个好的基础来笑出来的，也就是说，情由神来发出来，以气为基础，同时又感于气的状态，它们之间的关系大家可以仔细来考虑。刚才有人贴出来：“肺主金，金，商也，商者，伤也，主于秋，秋者，愁也，故在志则悲哭。”我跟大家说一下，像这样的解释，他本人可能知道什么意思，但是你这样解释就相当于绕圈圈了，搞文字游戏了，因为这个商，怎么能是那个伤呢，虽然是谐音，但是你不能说这个“商”和那个“伤”说的是一个道理，“秋者，愁也”这个也不能这么说，虽然愁是秋底下加心来的，但其实他是没把这个意思说出来，然后就是“故在志则悲哭”，这样我就不知道他是知道这个意思，玩了一个文字游戏，还是不能正确来理解。古人写的注解很有意思，以两种人为主，第一种是不知道什么意思，但是喜欢引章据典，旁征博引，给你胡来一通，这种人大有人在，并不是说古人几千年来说的话都很正确，注解的都很好，这是一类人。第二种人是知道一点意思，但是这一点意思不愿意直接说出来，不断地通过文字语言间的组合，隐在里面，也没有完全说出来，这两种人最多了，往往是写注解很多的人有这两点的毛病，还有一种人是他知道这个意思，他一语中的，后来人由于他的注解很少，就忽略它的含义，或者完全不理解。
看看大家是怎么说的，有说是“不愉快之感”，有说是“悲”，有说是“气喜升恶降故为哭”，还有说“哭则悲也，悲则下降，有下降之意。”基本大家说的还是对的，我再补充几点，既然肺具备开性和降性两个特点，为郭，那么这个哭就会体现这两种状态，一个哭的时候是一种宣泄，这种宣泄应了这种肺主宣降的含义，同时肺哭又是带悲伤色彩的，又主降，因宣而降，因为都哭出来了，悲和哭是不一样的，悲只是有悲伤的意思，悲则气下，哭是代表宣泄的意思，所以说哭和悲是有区别的。还有就是悲伤的时候，泣声无力，很悲愁的时候胸脯都挺不起来，两眼无神，不能昂首挺胸，既然不能昂首挺胸，那这胸郭之气就不能充盈，就停在下而不能上，整个生机就不能畅快地流行。
有人说“不能认为是气消所致吗？恐则气下，悲则气消。”这个跟你说一下，什么叫“恐则气下，悲则气消”。大家说一下什么叫“悲则气消”吧，这个地方消代表什么意思。看看大家的解释，“宣散出去就消吧。”有的说是“宣散”，有的说是“损耗，消散”，“恐能引起二便失禁，所以说是气下。”大家来看一下，它没说哭则气消，它说“悲则气消”，一般悲伤的人不具备宣泄的条件，有的说是“过度悲伤肺气消耗之意，过度悲伤上焦郁而化热消耗肺气。”
从气道中医上来讲应该说是没有说到点子上，上次跟大家说过“思则气结。”首先大家要认同哭和悲是两个过程，哭是宣泄，悲没有宣泄。像某网友说的，“过度悲伤肺气消耗之意，过度悲伤上焦郁而化热消耗肺气。”这是拐了好几个弯来回答，气道中医是以简易的方式来回答，一般不提倡这样的回答方式，没有一语中的