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于诸微小饶益者，虽可任其表心意，
然如蹄迹中之水，君主切莫轻易喜。
常言道：小器易盈。如牛蹄迹中，少许水便能装满。同样，一个城府浅的人，对他作一点称心的小事，他马上便高兴得手舞足蹈。别人的小小礼物虽然能表他的一片心意，自己看上去也觉得极为可目可意，但绝不能高兴得难以抑制。若为小事易生喜，则必然微事亦易生怒，这对一个修行者、大君主来说是极为不相称的行为，所以君主不应以小利而生喜，亦不以小蔽而嗔怒。
犹如海上之船筏，卑劣之徒易转变，
稳如山王之君主，于此世间最殊胜。
海上的船筏，只要稍遇微风，立刻就会转向；同理，卑劣的人稍遇违缘马上就退失信心，改变主意，毫不稳定。若是稳如须弥山王一样的君主，即不会因称誉等顺境而笑容难抑，也不会因讥诽等违缘而停止利生之大事，无论顺逆，他总是安然若无地把握自己的正见不为所动，如山王一样的稳重庄严。这些教言是尊者宝藏里珍藏的如意宝，借此可以打开智慧之门，希望大家能撷取到这个如意宝，常赐予各自己的所求。
恰似年迈之长者，观看孩童之游戏，
于诸愚者之行为，君主莫生喜怒心。
正如世上那些饱经沧桑，具足睿智的年迈长老，观看幼稚孩童为游戏中的成功而高兴，为其中的坏失而痛苦；同样圣者君主观看愚痴的世人因种种执着而喜忧，犹如儿戏一场，不能因此而徒生喜怒。对愚者的行为，智者当观为游舞幻化，如梦无实，何来忧喜？
一切实语高尚士，承诺之事纵微小，
亦不反悔况大事，及已盟誓之诸事。
说实话的高尚士，对任何事情都不会轻易的承诺，一旦他用智慧作了详细地观察，已经应允，无论事情大小他肯定不会反悔的，更何况他已经结盟发誓坚决承办之事呢？这种人说出的话如石头上刻的字，〃君子一言，驷马难追〃，无论遇到什么样的困难和违缘，都会以顽强的毅力去履行自己的诺言。修行人更应如是，已经在三宝前发愿度化无边无际的如母众生就是宁舍生命，也不能舍此誓言，应难行而行，难忍而忍！
语言行为无可靠，谁亦不会恭敬彼，
出言具义者之语，众人皆不会违越。
人由于根界意乐的差别，有的人言行各方面都圆满，稳重可靠；有些人如扶风扬柳，一点不可靠，如俗语所说的一样：落到悬崖下的疯人，什么话都说得出来。语言不可靠，行为无定准，谁都不敢相信他，即便他暂时拥有财产、名声、权位等，但得不到别人内心的恭敬。若是出言具有一定意义的话，那么，人们谁也不会违越的。因此说话不能象乌鸦一样不定时不稳重，要具有意义的话才适时而语。
倘若誓言稳如山，成办自己诸所需，
成为众生依赖处，发威天人亦生畏。
倘若一个人的誓言能象泰山一样稳固，依此能圆满成办自己的一切所需之事，复能为众人所信服，视为可靠的依赖处。誓愿坚固者，终无退转，他若发威且不说魔众人类，连天人也会畏惧几分。
情绪不稳之君主，法政皆不会究竟，
所作繁多成功少，许诺广大结果小。
人，做任何事，首先情绪必须稳重，否则所作诸事都不可究竟。世尊说过〃诸法之前意先行，意者迅速意为主〃，思想是行为的先导，如果意不稳，身口就很难稳，如是情绪不稳的君主，其法政都不可能究竟。象有些人，自己没个主心骨，今天依止一个上师，明天又另投名师，一直挑选到鸡皮鹤发，还没决定自己的依止师，没得到一日的安闲没有一分成功，每位善知识前都有广大的承诺，但没有芝麻许的成果。其根源就是不稳，所以稳字极重要。
心稳固者作何事，持之以恒勤努力，
如积水滴成大海，最终成就广大果。
做任何事，心一定要稳固。一般来说，不稳的主要原因一是未有受过这方面的教育比较愚笨，二是前世谤法的业障现前。这种人做事或者有头无尾或者虎头蛇尾。大成就者则具有不同的惊人毅力，既然认准了重大利益之事，就日日努力积累资粮，犹如水滴虽小却会渐积成海，因为从不放弃，故能最终成就广利众生的硕果。所以，诸位应有持之以恒的精神，渐渐消除分分烦恼，日日增长分分智慧，最终必能成就广大之果。
于诸心绪不稳者，如若付与少功德，
犹如石上冰片味，不会久存即消失。
对那些心绪不稳的人，虽然暂时付与他一些功德，譬如一段时间传给《四百论》及此论，使相续中生起了一些中观空性的定解和做人的世规，但不过三个月，就会象在石头上放着宜人的冰片，馨香不久就会消失殆尽。同样，心若不稳法义则不能融入自相续，随着颂词讲完，在你们的脑海里随之划上一个句号，作为伏藏品一样，不会常常应用于自己的言行中。
想法种种之人士，不能何语皆跟随，
自己善加观察后，应理之义莫违背。
世间人想法种种，说法也不同，作为君主面对纷繁复杂的世界观人生观以及种种社会言论要善加观察，用二规的检查器来过滤，提取其中应理具义之精华，为我利众之用。否则，那些世智聪辩的人往往根据自己的想法，为了达到自己的目的，以种种细枝未节的相似理据来自圆其说，好象是无懈可击，没智慧不详察者，最易被盅惑，随其所转。但作为君主以自己的智慧，对该不该说应不应行详察之后，对自他现来均有意义的事，不管他人怎样说都不应违背推托，对无聊的事，即使是父母的指派也不能随顺，否则一件事上〃彼既无益我，吾亦未利彼〃，且〃伴愚必然生，自赞毁他过。〃因此，不能顺人所说，违背具义良言。
无有心力如水泡，二规何者亦不成，
当如金刚不可破，顺利成诸合理事。
水泡稍被微风轻吹，马上就破灭；金刚任为何物所摧，也不会变坏。同样，世人有一种如水泡者，心力非常脆弱，经不起任何风雨，遇到雨天雪地稀泥路乱时，法也不去闻受，宁愿传承断，这样什么事都没有圆满成功的可能。另外有一种如金刚不败的大君主们，他们一旦对成办二利的事业抉择后，无论遇到再大的违缘，他们的心都会如坚固的金刚一样，丝毫不改变动摇，也正因为如此，任何善事都能顺利成办。
如大地中不动摇，金刚铁围须弥山，
君主稳重不越规，地上诸士中最胜。
世人因须弥山坚稳不动而称之为山王，它安住于大地上，由金刚山铁围山所围绕，而成为地上之庄严。同样，君主之所以能为众人仰止，就是在他的言行发心中，不违世规和法规，以此二规为准则其言行非常稳重，故堪为人中之最胜者。在座的大乘行者也应该如山王一样稳重，不能如秋去随风所泊，以智慧德行来庄严自己，无形中就会使自己成人中的胜饰。
不为恶友波涛动，不随分别骤风飘，
较此稳固之山王，无心之峰更殊胜。
在整个无情器世界的大地上，须弥山以稳固而成为庄严的山王，而在有心识的有情人类中，真实贤善的君主比这无心山王更为殊胜。因为，他不会为世上的外道恶友的邪知邪见等狂风所掀起的汹涌波涛卷动，也不会随凡夫分别念的聚风所吹动飘浮。当然，〃三岁的孩童说得到，八十岁的老翁难做到〃，一般人虽然尽力去做，却往往有人会为一些恶友的花言巧语诱惑，不愿闻思，到处泊流他方，真是盲目怎么好行路？有时又〃福尽恶念生〃，今天生贪心，明天生嗔心，后天生慢心，一天到晚象一个航海员，驾着分别念的大船，天天出航于生死的大海上，遇到骤风时，总是摇晃不定。而圣者君王常常都是安住在智慧的宫殿里，从来不会遭受分别念的狂风与恶友的巨浪侵袭，稳坐法乐的江山，这就是他更胜山王一筹的所在。
何者具有稳固心，毅力坚定勤不散，
于己所为任何事，亦永勿生怯弱心。
无论是任何人能具有稳固的上进心，坚韧不拔的毅力，始终如一的精进，于事持正念不散乱，那么对他自己所承办的任何事情也永远不会生怯弱之心，正如世人名言有：“世上无难事，只怕有心人，世上无难事，只要肯攀登。”意为世上任何事只要用心努力去做没有什么难办之事，都可以成功。所以，只要稳固坚强加上精进不散乱，没有什么事不能如愿的。
倘若不舍所作事，大事亦可逐渐成，
磐石虽难以动摇，渐次能移至山顶。
如云：〃锲而不舍，金石可镂；锲而舍之，朽木不折。〃正是说明了凡是所作的事情只要能坚持不懈，即便是金石也可雕刻成功，同样，只要不停的努力，大事也可逐渐成办，如愚公移山、精卫填海都说明了不舍的可贵精神。我们知道大磐石很难动摇，若能不断的努力，照样可以逐渐将其移于高高的山顶之巅，就象弥勒日巴尊者谨尊师言修房消业，奉师命一个人把大石头多次移到山巅作建房基石。由大罪业之人，而现前佛位之果只要有不舍的精神，谁都可以成为后来的弥勒日巴尊者！
愚者所许诺之事，最初紧张最终松，
智者心中筹划事，最初松弛最终紧。
一个人是愚是智不必多言，从做事上便可了了分明。愚人对自己所许诺的事，最初抓得特别紧，中闻稍有违缘就如泄气的皮球，全都松懈下来，什么都消于法界中。而智者对自己所应允之事，先是比较放松，渐渐地越来越紧，最终圆满自己所筹划的大小事。在此你们应该反观自己，是愚智二者的那个位置？若是愚者是否应该努力移座于智者之位？
圣者首先难承诺，一旦承诺则彼事，
犹如石上刻图案，死亦不会有改变。
正如龙树菩萨云：〃如于水土石，人心尽彼同〃，圣者的承诺就如同石上刻图案一样，终无改变。“圣者”是指有一定智慧的人，彼对一件事不会很快承诺下来，首先经过一段时间的观察思难，之后才抉择定案，一旦已承诺，就如石上刻图，纵然经年累月，风吹雨蚀，也会如很多上千年的石刻经文，清晰如初，永不改变。圣者对自己所承诺的事，即使遇到生命危险也一定要在一生中园满，决不会有其他的改变。大家要学圣者，不要用自己的行为给人们留下〃我是愚者〃的无形字号！
倘若具有大精心，山之顶巅亦不高，
大海深处亦变浅，具足如此精进者，
天人尚生畏惧心，何况说是人间士？
犹如商主名大施，精进舀尽大海水。
真正具有大精进心者，高山之巅也不视为高，大海之渊不视为深，具有这样精进的人，天众护法都会对他生起畏惧之心，遇到违缘时，他也毫不畏缩，尤为精进，对这样的人，且不说魔众外道和众人，连天人护法神也畏惧三分。就象《贤愚经》中所载：从前，佛在因地为大施商主时，为了拯救整个国境的贫困之难，赴海取宝，待到岸边，如意宝却被龙王取回了龙宫，他便发誓：直至海枯之间，我的精进决不退转。之后，他就以龟壳舀取海水，发誓舀尽海水。尔时，诸天人为其有如此大的精进心所感动，随以神力相助，使海水迅速减少，龙王见此大为恐惧，乖乖地将如意宝奉还，并祈请大施商主再勿舀取海水。
如此精进者，海水尚可舀尽，何况区区小事？大精进者，无往而不胜。
具有一切精进者，应当依止善知识，
勤学诸多经论典，以闻获得智慧眼。
具有精进的人，应当依止善知识，因为除了菩萨化现以外，一般的人，无师自成者寥寥无几，仅以自己有限的智慧不能正确地抉择一切，并且没有依善知识的窍诀开通的那么迅速。然而若是依止了善知识的引导，再加上自己的精进，就犹如明目善行之人，是很容易到达目的地的。在善知识前，勤学诸多经论教典，遣除相续中的增益损减，以圣者的智慧薰习自己的无明相续，久而久之便能启开自己智慧之眼。
于诸合理应理事，关系重大之道理，
依狮子式无恐惧，当行应作之事业。
一生中的诸多事，有一个轻重主次，对那些合理应理如解脱生死度化有情之重大事，就要置于主重之首位。这些应作的事业，在决心做的过程中，好事难免多魔，但不能因此中断畏缩，而应如雪山雄狮无所恐惧。作为智者对凡是有深远意义的应作大事，都应该如狮子无畏的精神勇敢地面对承办。
依止劣者毁众人，依止中者平庸住，
依止胜众成正士，故当依止胜主尊。
在世间无论是大小团体或个人，若依止了下等恶劣之人，将会毁灭众人，象有些人自身和各方面还可以，但因依止了恶性劣慧者，不把闻思当作一回事，渐渐地见解也变了，行为也时髦了，结果只有被摈除僧团了。若依止了智慧人格等各方面与自己不相上下的道友，自己的功德不增不减同步前进，无利无害，平庸而住。若是依止了具有学问修证的具相善知识，就如青藤翠蔓依止参天大树而成为高尚正士。《功德藏》中对依止胜尊有如是教言：“如玛拉雅树林中，漂落普通一节木，枝叶滋润出妙香，依止上师亦随行。”如是依于善知识，自己也能渐渐薰习成贤善者，所以为使各自的功德至臻圆满，我们应当依止胜主尊！
功德皆具极罕见，功德皆无亦鲜少，
依止功德为主者，当舍过患取功德。
一般来说，人都有其功德和过患。十全十美的人，除了佛菩萨化现之外是极其罕见的，但全是过患没有任何功德者也极为鲜少。所以，我们在结交道友和依止上师之前，一定要一分为二来分析、观察若是比自己功德多就可以依止，因为在末法时代具足一切功德的上师是极为难得的。宗喀巴大师在《事师五十颂》中也讲到：所有功德皆具者除佛陀及圣者以外是很难得的，而一分功德也不具足者也是极为鲜少。即便很恶劣的人，闻思不行，放生却很有能力�