17世纪下半期，司祭长阿瓦库姆（1620—1681年）的《行传》（1672
—1674年），代表着当时宗教文学的新特色。《行传》讲述阿瓦库姆同
推行教会改革的尼康之间的冲突和受迫害、流放西伯利亚的经过，历尽
艰辛，受尽折磨，但绝不放弃自己的信仰。书中充满不幸和机智，含有
作者极深的信念和热情，而且还刻画了他的妻子的形象。她勇敢地陪丈
夫走在冰天雪地之中，而且鼓励他，支持他的信仰，是当时俄罗斯文学
中一个动人的妇女形象。这部作品也是当时俄罗斯文学中最突出的作
品。
17世纪，由于商业发展和“全俄市场”的形成，文学作品从描写贵
族圣徒生活转而描写商人的日常生活，出现了大量带有民主主义倾向的
世俗故事，著名的有《萨瓦·格鲁德岑的故事》、《戈列一兹洛恰斯基
的故事》、《谢米亚卡法庭的故事》、《棘鲈的故事》、《弗罗尔·斯
科别耶夫的故事》等。
在《戈列一兹洛恰斯基的故事》中，主人公没有名字，被称为年轻
人，因不喜欢传统生活方式及父母束缚，离家出走，但结局悲惨，于是
魔鬼教训他说：
为什么当时你不听父母之言，
不服从他们，
把向他们低头看作耻辱？
你想随心所欲地生活，
但是谁不听父母的忠告，
我戈列一兹洛恰斯基就要教训他。
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最后，年轻人投奔寺院，才摆脱魔鬼。《萨瓦·格鲁德芩的故事》
也讲的是一商人之子追求自由，但被魔鬼利用，也不得不进寺院为僧的
故事。
从这两篇故事可以看出，宗教已不是人们的追求，为僧是出于无奈。
尽管作家的倾向是传统的道德训诫，但故事情节还是表现了生活在改
变，世俗生活比宗教生活重要。
而《弗罗尔·斯科别耶夫的故事》完全否定了传统道德：主人公狡
诈机智，为追求财富而不择手段。他认为一门好亲事是发财良机，于是
男扮女装，接近富家女儿安努希，骗取她的感情，与之暗中成婚，又巧
妙得到了岳父母的宽恕及大笔财产和领地。这个故事中，每个人物都有
自己独特的个性，而且对生活的真实描写，表现了在文学上现实主义的
倾向。
讽刺故事在 17世纪下半期也开始大量出现，对社会制度的批判嘲
讽，也是文学现实主义的一面。
《棘鲈的故事》是讽刺莫斯科诉讼制度的，是关于土地纠纷案件的
精确描述。它讽刺了首席法官——大贵族鲟鱼，因为轻信笨拙，经常陷
入可笑境地，而且指出法律不是凭正义来审判，而是凭贿赂来审判的，
从而深刻揭露了当时的司法制度的黑暗。
总之，俄罗斯文学的莫斯科时期的成就，与后来相比显得平常。文
学在当时还没有摆脱实用性和宗教意识，在专制制度下，思想也得不到
发展，无法产生伟大作品。在17世纪的世俗文学中，看到的只是对宗教、
政治、旧传统的一种反抗，而无创造性的发展。在文学形式上，也只有
戏剧、诗、故事、书信等。所以就文学来说，这是个贫乏的时代，但为
后来俄罗斯文学的发展打下了基础。
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五、东 方 文 学
东方文学因为各国历史发展阶段差异很大，所以无法象欧洲同期文
学划分得那么整齐，但在文学成就上，却有共同的特点。东方文学题材
都很丰富，英雄事迹、宗教生活、武士精神以及俗世悲欢都有所反映。
其宗教色彩非常浓重，而且这种宗教色彩反映在人物的心理上比行为上
要多，经常与对人生命运的深刻思考联系起来，很有哲学意味。体裁多
样，有小说、戏剧、散文等，诗歌的地位非常突出。尽管语言不同，但
大都文辞华丽。在文学发展上相互交流、影响，形成中国、印度、阿拉
伯三大文化圈。但发展很不平衡，有的成就辉煌，有的却在萌芽状态。
本书叙述的是东方文学的一个阶段，这个阶段日本、朝鲜、印度的文学
引人注目。这在日本是室町时期，在朝鲜是李朝前期，在印度是印地语
的虔诚文学时期。
1。日本文学
（1）《平家物语》
日本文学在这一阶段是英雄的叙事诗时代，出现了以《平家物语》
为代表的新的文学体裁，就是一般所说的军记物语。这种物语与从前描
写个人心情的文学完全不同，是描写战争和历史发展，它不仅供人阅读，
还能说唱，所以流传很广。
《平家物语》在日本叙事诗中占有最高地位，比其他军记物语流行
广泛，版本也很多。主题是叙述平氏一族的悲剧命运，描述了这一变革
时期的事件和气氛，感叹人世无常。作品在开头写道：
“祇园精舍的钟声，有诸行无常的声响；沙罗双树的花色，显盛者
必衰的道理。骄奢者不久长，只如春夜的一梦，强梁者终败亡，恰似风
前的尘土。”
《平家物语》还塑造了一批英勇豪放同时独具个性的英雄武士形
象，这是日本从前文学中所没有的人物形象。人物活动的环境都是山野，
有许多搏斗混战场面，与《源氏物语》那种写内心世界的文学迴然不同。
《平家物语》在语言上使用的是汉语、佛语、俗语的声调铿锵的日
汉混合体。在它出现以后，日本新的民族语言确立了，《平家物语》对
此贡献很大。
《平家物语》的内容和文体都具有一种新的开创性，被认为是军记
物语中最好的，具有划时代的意义。
（2）“能”和“狂言”
“能”是日本古典戏剧的代表，题材很广泛，综合了中世纪戏剧、
文学、音乐、美术的成就。能的曲目约200出。内容有关于祭神、武士、
鬼怪、动物的，也有根据当时社会现象写的世话戏。能的脚本，叫做谣
曲，辞句也非常美丽。在能的表演中，虽然有戏剧冲突，但故事性不强，
大多是用音乐、舞蹈、谣曲，表达一种情绪，以象征主义的手法经常运
用追求“幽玄”的境界。最出色的能的曲目是《熊野》，写一位女子因
为要服侍老爷，无法探望生病的母亲，还要为主人舞蹈，压抑自己的悲
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愁。她看见一阵风吹樱花落，就吟道：
都城虽惜春光老
东国无奈落花愁
这样，老爷就允许她回乡了。这个剧的意象很美，用花开花落。但主题
不深刻，只把女主人公的苦恼当作一般的不如意事对待。
“狂言”也是日本古典剧种之一，和“能”一样，发源于农村的祭
神猿乐，发展成为喜剧。狂言短小，极富幽默感，至今仍然盛行。狂言
一般情节简单，每一剧目上场一般2至4人。演出时间也短，但取材于
生活，揭示生活中可笑之处。取笑对象一般是地主兼武士的大名、僧侣、
盲人、妇女、赌徒无赖等。有时不仅取笑人，也取笑鬼，狂言中许多鬼
都是怯懦软弱的。狂言戏剧冲突不强烈，但生活情趣浓厚，现实性强并
能长久地保持真实感，所以历久不衰，生命力很强。能和狂言在明治时
期被合称为能乐。
2。金时习、郑澈与朝鲜李朝前期文学
朝鲜李朝前期文学是在被当时统治者确定的程朱理学的压抑下发展
的，正统道学家对文学词章不屑一顾，但文学依然取得了一定成就。
1444年朝鲜文字的创制和普及，为朝鲜文学的发展开辟了宽阔的道
路。郑澈的诗集《松江歌辞》是第一部朝鲜文字写成的诗集，在朝鲜国
语文学发展上有划时代意义。
郑澈 （1537—1594年），字季涵，号松江，一生宦途坎坷。他把政
治上的失意直接反映在创作上。他的著名作品有《关东别曲》、《思美
人曲》和《续思美人曲》等。《关东别曲》是一篇长篇写景诗，描写山
河的秀丽，如亲临其境。《思美人曲》和《续思美人曲》描写女子相思
心理，细腻入微。这两篇动人的爱情诗一直长期流传，是郑澈的代表作，
尽管有人分析他诗的主题其实是寄托作者失意时怀恋君主的思想。除了
诗歌外，他还写了大量的时调和出色的汉诗，除《松江歌辞》外，他还
有汉文文集《松江集》传世。
这一时期的代表作家是金时习。
金时习 （1435—1493年），是著名诗人、小说家，字悦卿，号梅月
堂。生于汉城一个封建贵族家庭。成年后因不满暴政，削发为僧，四处
云游，并开始文学创作。曾在庆州金鏊山居住，创作了朝鲜第一部小说
作品 《金鏊新话》。在人物和情节上突破了稗说作品的范围。共有短篇
小说5篇，其中 《李生窥墙传》通过李生与崔娘生死不渝的爱情，表达
了对封建礼教的反抗。《万福寺樗蒲记》写一名少女死后化为仙女和梁
生相爱的故事。《醉游浮碧楼记》写一书生与一仙女的交往。这些作品
都充满浪漫气氛。 《龙宫赴宴录》和《南炎浮州志》抒发了对现实的不
满，表达了作者的政治理想。金时习在云游期间，还创作了大量诗歌。
诗集有《岩游关西录》、《溟州日录》、《宕游关东录》等。他的汉诗
也很出色，现存2100多首，著作有《梅月堂文集》19卷、《梅月堂诗集》
15卷。
3。虔诚派文学
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虔诚文学是印度15—17世纪的文学倾向。这种文学现象的起源是宗
教思想。在印度，宗教大师认为个体灵魂若与宇宙最高灵魂合一，达到
最后的解脱，虔诚是重要的途径。印度教大师罗摩奴阇继承并发展了虔
诚思想，提倡宗教改革，他认为每一个个体灵魂在神的面前都是平等的，
通过虔诚都能达到与神的灵魂结合的目的。婆罗门和非婆罗门不必用不
同的虔诚方法，否认婆罗门的“神圣”和“高尚”。这种理论和思想在
罗摩难陀和瓦勒帕等人倡导下，成为一种要求宗教平等的虔诚运动，这
样的愿望带有一定民主性质。虔诚思潮反映在文学上使印度各地方语言
中都先后出现了虔诚文学。比较起来印地语文学的成就更为显著。
15至17世纪中叶，被称为印地语文学的虔诚时期。这一时期产生许
多重要诗人，格比尔达斯是早期著名诗人。格比尔达斯被认为是虔诚派
的诗人，但他的虔诚却表现为：认为神明存在于万物之中，如香味存在
于花中，油存在油菜籽中一样，是无形的，所以不承认偶像，讽刺宗教
狂热的种种表现。他又用通俗的比喻说明没有人生来就比别人高贵，反
对种姓制度。他主张通过理智或理性求得与神明的结合和统一。另外，
他还觉得浮生短暂，人世无常，终有一死，劝人修身养性。因此文学史
上称他为修士诗人，并把他列入虔诚文学时期中“无形派”中的“明理
支”诗人的代表。他的诗朴素优美，流传很广。
和他倾向比较接近的诗人，还有勒维达斯、特尔姆达斯和达杜德雅
尔等。
虔诚文学“无形派”“泛爱支”的代表诗人是加耶西。加耶西是印
地语民间诗人，出生于印度北部普通农民家庭。他其实不是严格的虔诚
诗人，他的思想属于印度的伊斯兰教派“苏菲派”。苏菲派主张泛爱、
平等，与虔诚思想有某种相通之处。他的著名作品是长篇叙事诗《伯德
马沃德》，写儿女情长和英雄气慨，同时说明女主角是神明，男主角是
灵魂，灵魂和神明的结合要历尽艰辛并克服世俗的羁绊，表现了作者的
宗教倾向。但也有人怀疑这段宗教性内容是后人加上的。
虔诚派歌颂黑天的诗人中苏尔达斯最为突出。
苏尔达斯出生在民间艺人家庭，本人也是说唱者。一般认为他天生
就是盲人，但也有人认为他不是，他的名字现已成为盲人的别名。他对
宗教和神，特别是对毗湿奴大神的化身黑天十分虔诚。他的作品被当成
宗教赞美诗。但他歌颂的不是神性而是人性，表现的是人的感情。《苏
尔诗海》是他的诗歌总集，收录诗约5000首。《苏尔诗海》颂扬了大神
的威力，叙述黑天的身世，描写少年时代的黑天是一个调皮的儿童，这
样人格化的神一直为印度人们所喜爱。另外，在黑天派诗人中，认为人
间最强烈的感情是爱情，对神的虔诚思想就表现为爱情。苏尔达斯描绘
牧女对黑天的神爱形式就是情爱性爱，这很难为非教徒理解。
另一个歌颂黑天的重要女诗人是米拉巴伊（1503—1573年）。她出
生于封建家庭，年轻守寡，受欺，内心凄苦。她的诗有两百多首，歌颂
黑天和罗摩的神圣，歌颂他们拯救妇女的仁慈，表达了她渴望摆脱痛苦
的心情。她的大部份诗都是对爱情的向往和追求，并把黑天写成理想情
人，感情真挚深沉。
虔诚派文学中，崇拜歌颂毗湿奴另一化身罗摩的一派诗人中，代表
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人物是杜勒西达斯，因为他刻画的罗摩形象十分高大完美，在印度有极
大影响，他也因而成为最有名的诗人。
杜勒西达斯 （1532—1623年）的身世有很多传说，带有宗教色彩。
他成年后抛妻出家修行，他曾周游过�
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