。異彼故名無相。論。無願三摩地至得無願名。第三述無願也。言餘諦十種行相。非常苦是苦下二行。因等是集下四行。可厭患故緣之無願。無願即是厭之異名。道如船筏必應捨故。亦不願也。論。皆為超過現所對故。釋無願義。於苦集道現所對境。皆欲超過至涅槃故。故名無願。正理七十九云。如是空等三三摩地。三摩地相雖無差別。而依對治意樂所緣。如其次第。建立三種。由意樂故不願三有。理且可然。有過摺省幱梢鈽凡活娐｝道。以諸拢酪缹儆泄省Ｈ魻柡斡眯蘖暵｝道。以是涅槃能趣因故。非離拢烙械媚鶚劇榍竽鶚劰市蘼｝道。道如船筏必應捨故。亦由意樂不願拢馈９示壍佬邢嘁嗟脽o願名。以本期心厭有為故。述曰。此與婆沙大意同也。對治我我所是空意樂。證涅槃是無相意樂。捨有為是無願意樂。論。空非我相至相相似故。由此二行相。雖緣可厭法。不取可厭相。不得無願名。涅槃相似者。涅槃無男女等相。此非我空無男女相等。似涅槃也。論。此三各二種至等持別故。述通漏無漏也。漏是世間。無漏是出世間。
論。世間攝者至唯通九地。述地別也。
論。於中無漏至為入門故。述名異也。
論。契經復說三重等持。已下一行半頌。第三明重空三摩地也。論曰至立空空等名。總釋三名也。緣前空取空相名空空。緣前無相取無相相。故名無相無相。緣前無願取無願相。名無願無願也。論。空空等持至勝非我故。述第一也。正理云。謂彼先起無學等持。於五取蘊思惟空相。從此後起殊勝善根相應等持。緣前無學空三摩地思惟空相。於空取空故名空空。如燒死屍以杖回轉。屍既盡已杖亦應燒。如是由空燒煩惱已。復起空定厭捨前空。重空等持空行相後起。即復還與空行相相應。唯此最能順厭捨故。非我行相即不如是。見無我者。於諸有為法起厭背心。不如見空故。謂有已見諸法非我。而於諸有猶生樂著。以於諸行中。不審見空故。由此空定雖二行相俱。而但名空不說為非我。空於厭捨極隨順故。述曰。空行對除我所。現見世間。知物非我所有不貪求故。論。無願無願至為厭捨故。述第二也。正理論云。重無願等持。非常行相後起。即復還與非常行相相應。唯此可能緣厭道故。非苦行相能緣拢馈Ｂ｝道非苦。趣苦滅故。苦法不能趣苦寂滅。亦非因等四。能緣拢馈Ｒ月｝道不能令苦續故。非道等四者此厭捨道故。非欣行相能為厭捨。豈不如無願不願拢馈６鞯赖人摹４艘鄳弧４死蝗弧o願正厭有。兼於拢榔鸩活娦墓省Ｖ^前無願正厭於有。拢酪烙泄始娌活姟ｋm望意樂說不願道。而於拢婪钦鲄捁省Ｒ嗄茏鞯赖人姆N。無願無願正憎厭道。故以非常觀道過失。道等行相無容厭道。是故於此不作彼四（已上論文）。論。無相無相至非離繫果故。述第三也。不取滅者。既緣道·滅。若緣滅相濫生滅也。非擇滅是無記故非妙相。非離繫果故非離相。論。此三等持至無漏不然。漏無漏分別也。無漏觀道皆為欣行。此為厭故非無漏也。問二緣拢廊】辗浅！＠砜擅麨閰拻温｝道。無相無相但緣無為作靜行相。何名厭道。答此欣無學無相等持不轉之因故名厭道。謂彼定起義作是言。無相等持不生為善。此既欣讚拢啦簧Ｈ绾尾幻麉拻温｝道。問前無相定非此所緣。如何此名無相無相。或應許此定不緣非擇滅。但緣無學無相不生。答此亦不然。准前釋故。謂緣無相之非擇滅。此非擇滅亦離諸相。緣無相無相故。得無相無相名。緣無相境作靜行相。是故此定從境立名。論。唯三洲人至八本中間。明依身及人依地分別也。正理云。唯不時解脫。以時解脫愛拢拦省Ｒ朗坏爻掀哌叀Ｒ陨掀哌厽o勝德故。若在欲界。從未至攝拢泪崞稹Ｈ粼谟许敓o所有攝拢泪嵘ｐN皆自地拢泪崞稹＞涂傤愓f。此從法·類·若滅四智無間而生。若就別說。欲界攝者非類後生。上界攝者非法後起。前二非滅後起。第三非苦後生。餘行相後起此定故。應得此者。皆盡智時由離染得。後由加行方起現前。唯我世尊。不由加行順趣解脫起此現前。於道尚厭豈欣諸有。此後亦起拢垃F前。然厭道故非無間起。欲界攝者。是思所成。餘修所成。依定起故（已上論文）。
論。契經復說四修等持。已下兩行頌。第四明四修。四修名字如文可解。論曰至理實通餘。述第一修也。先引經說現法樂住。後釋經也。善言通攝淨及無漏定修諸善靜懀д摺Ｖ^四無漏及四淨。舉初顯後。故經但說初靜懀б病Ｕ摗２谎詾樽≈帘悴蛔」省ａ屚y也。既修此定。現在先受離生喜樂。後生梵眾。受樂同此。何不言住後法樂也。以後法樂非定住故。或退即不受。或生無色等亦不受。或入涅槃亦不受。非如現法樂住決定受也。正理論云。詳此。唯說現法樂者。為令棄捨樂現欲樂。說現定樂。令其欣樂。或現樂住是後樂依。但說所依能依已顯（已上論文）論。若依諸定至殊勝知見。第二修也。論。若修三界至得分別慧。第三修也。論。若修金剛喻定至依自說故。第四修也。修無漏及淨定總有四意。一為現法樂住。二為殊勝知見。三為分別慧。四為諸漏永盡。即就四果立四修也。
俱舍論疏卷第二十八
有道國保延三年十一月廿八日點了
今日大殿下春日詣云云
以興福寺慈恩院一交了 樹海
俱舍論疏卷第二十九
沙門法寶撰
分別定品第八之二
論。如是已說所依止定。大文第二明依定功德。就中。一明四無量。二明八解脫。三明八勝處。四明十遍處。五明得依身。六明起定緣。此下三行頌。第一明四無量。論曰至感無量果故。第一釋無量名無量有情為所緣者。從境名也。引無量福。因無量也。感無量果者。果無量也。以緣無量有情故。得無量福故。得無量果。以此四行有三無量故名無量。婆沙八十一更有三釋。一云對治無量戲論煩惱故。二云對治無量放逸煩惱。故。三云如是四種是諸賢拢龔V撸蛱幑拭麩o量（已上論文）。論。此何緣故唯有四種。第二述無增減。先問。後答。此即問也。論。對治四種多行障故。答也。
論。何謂四障。問也。論。謂諸瞋害至建立慈等。答也。以多行障有四故。所以唯四不增不減。即是慈對嗔。悲對害。喜對不欣生。捨對欲貪·嗔。正理論云。嗔謂心所。欲殺有情。欲惱有情。心所名害。耽著境界於諸善品不樂住因名不欣慰。於妙欲境起染欣慰。情無厭足名為欲貪（已上論文）。
論。不淨與捨至斯有何別。問二欲別相。
論。毘婆沙師至如次能治。引婆沙答。
論。理實不淨至捨能對治。論主正解。論。四中初二體是無嗔。述古一師釋也。論。理實應言悲是不害。論主正釋。正理論云。有作是言。悲是不害。近治害故。理實如是。但害似瞋以瞋名說。悲之行相亦似無嗔。立無嗔名。實是不害（已上論文）。論。喜即喜受至貪所引故。述古釋。正理論云。諸古師說。喜即喜受。捨即無貪。論。理實應用二法為體。論主正釋。謂捨應以無貪·無嗔為體。正理云。是故此喜定非喜受。以忻為體。或即無貪。謂別有貪是惡心所。於有情類作是思惟。云何當令諸所有樂彼不能得。皆屬於我。喜能治彼故是無貪。此與喜根必俱行故。三地可得行。如悔憂俱。喜亦無貪。分明相者。於他盛事心不貪著。知他獲得。深生欣慰。心熱對治說名為喜。故知此喜亦無貪性。（述曰。以治貪故名無貪性。如不淨觀觀雖是慧。以治貪故。無貪為性）又云。且捨與慈有差別者。慈能對治嗔所引嗔。無嗔為體。捨能對治貪所引嗔。無貪為體。豈不如捨無貪為性。亦能對治貪所引嗔。如是許慈無嗔為性。亦應能治嗔所引貪。此難不然。行相摺省Ｖ^捨行相雙摺潯む痢斡H·非親差別相故。從此愛恚俱不生故。即由此故。捨唯無貪。正能治貪兼治嗔故。慈之行相摺练秦潯ｌ吨T有情與樂轉故（嗔與慈與樂相摺剩┯纱舜取坞m俱摺痢６软権潯文苓‘害。是故此二極有差別（已上論文）。論。此四無量至入捨等至。述四行相別。正理論云。此阿世耶有差別者。觀有情類如己謂慈。樂有情類離苦謂悲。於他興盛欣慰謂喜。於親怨相不思謂捨。婆沙八十一云。尊者世友作如是說。授與饒益是慈相。除去衰損是悲相。慶慰得捨是喜相。忘懷平等是捨相（已上論文）。論。此四無量至寧非顛倒。問也。論。願欲令彼至相應起故。答也。此中有三。一善願故非倒。二意樂故非倒。三勝解故非倒。論。設是顛倒復有何失。縱釋也。前三解非顛倒。今解縱是顛倒復有何失。論。若應非善至相應起故。若以是倒應非是善者。理則不然。此與三善根相應起故。論。若應引惡至治嗔等故。若以是倒應引惡者。理亦不然。能治嗔害及貪等故。論。此緣欲界至嗔等障故。述所緣唯欲界一切有情。以能治緣有情嗔等障故。論。然契經說至以顯器中。通經也。經說。修慈思惟一方一切世界者。舉欲器世界取中有情。論。第三但依至未至中間。述依地也。論。或有欲令至方能起故。述異說。此師意說。未至無也。以四無量容預德故。已離欲者方能起故。未至器速多非離欲。故言無也。論。或有欲令至皆無量攝。又述異說。此師意說。定不定地。根本加行。以皆緣無量有情。授與饒益。除去衰損。慶慰得捨。忘懷平等故。
論。前雖說此至有情境故。述不斷障有三因。一有漏根本靜懀z故。此不斷惑。如前已說。二勝解作意相應起故。夫斷惑者共相作意。此是勝解故不斷惑。三遍緣一切有情境故。夫斷惑者。緣於法境不緣有情。此緣有情故不斷惑。論。此加行位至能治四障。述說伏治四障因也。四無量根本者。謂根本定。在此位無嗔等障。言治四障。在加行位。或在根本亦名治障。令已斷障得更遠故。論。謂欲未至至能斷諸惑。釋上加行位制伏嗔等。謂在欲界聞思心中。及未至定。先修無量。為斷道加行伏嗔等。引斷道生斷嗔等惑。方生根本四無量也。說能治四障者。據加行說。
論。諸惑斷已至之所蔽伏。釋惑。此能令已斷更遠。言治四障者。據令更遠說。
論。初習業位云何修慈。問。欲修慈加行云何。論。謂先思惟至如是快樂。述薄煩惱者初習業也。論。若彼本來至總成七品。述煩惱者加行位中。先分有情為七品也。論。分品別已至與上親等。述勝解與樂心上怨等與上親等也。雖能緣而未遍。非至根本。論。修此勝解至慈無量成。述漸能廣至成位也。論。若於有情至現可見故。述能修人異也。一切眾生有其二類。一樂求人德。二樂求人失。一切眾生復有二相。一者德相。二者失相。斷善者亦有德相。獨覺者亦有失相。樂求德者。見闡提德見闡提果相。知有善因故。樂求失者。見獨覺失見其果相。知惡因故。樂求德者。修慈易成。非樂求失。
論。修悲喜法准此應知者。准慈釋。有七等先上親也。不說捨修加行先處中故。
論。謂觀有情至實為樂哉。廣述悲·喜二行相也。加行雖同行相異故。論。修捨最初至與處中等。述修捨加行。其捨先捨處中。次捨下怨乃至上親。以貪難捨。嗔易捨故。婆沙八十二評曰應作是說。非四無量如說而生。所以者何。修觀行者。隨樂生故。前後不定。如通解脫勝處遍處。問若未起初定無量。能起第二定無量不。一說不能。一說能。如未起下地無漏能起上地無漏。亦爾。問為下地無量後起上地無量速疾。為上地無量後起下地無量速疾耶。答上地無量後起下地無量速疾。非下地無量後起上地無量速疾。猶如學書。問初定無量無間。即能起第二定無量不。有說不能。必修自地加行。引發方現前故。有說亦能。已熟修者起一加行。或無加行能歷諸地。或上或下起無量故。婆沙八十三云。如契經說。住慈定者刀·毒·水·火皆不能害。必無災橫而致命終。問何故爾耶。尊者世友作如是說。以慈是不害法故。有說慈勢力大故。有說慈為饒益他。諸天善神皆擁衛故。大德說曰。若住慈定。色界大種遍身分生。令所依身堅密如石故不可害。慈定在初。故說慈定有多說。悲等不及慈。大德說曰。由二因緣捨最為勝。一由所作。謂若作捨能斷貪嗔。二由寂靜。謂於有情無分別轉故捨最勝（已上論文）。論。此四無量至唯不成喜故。述人通三洲非天等也。若於初定得一必四。若三定已上得一必三。
論。已辨無量次辨解脫。已下三行頌。第二明解脫。論曰至觀外色解脫。釋初解脫。言內有色相觀外色者。謂勝解作意。觀自己身被虫噉等。見內身相。及見外虫故。言內有色相觀外色解脫故。正理云。經言有色觀諸色者。為顯何義。非未除色。能如實通此經深義。然諸先拢齻魇卺屟浴Ｎ茨芊墐壬搿Ｊ怯猩x。云何知然。第二解脫道差別說故。謂於第二既作是言。內無色想觀外諸色。故知。初解脫未除內色想。由此論者。建立最初。名內有色想觀外色解脫。謂觀行者。如害怨屍。雖已離欲貪而為令堅固。以不淨行相復觀外諸色。由於外色數觀察故。於內色中亦生厭想。如樂淨者。頸繫狗屍極懷羞慚深生厭惡。如是觀外不淨相已。方內色身亦是不淨。觀心淨故。見內身中三十六物不淨充滿。如觀篋中眾色類物。名初解脫極成滿位。此成滿位解脫何法。謂心於色不樂憎背訶毀厭惡。遮止欲貪。即解脫欲貪。是無貪性故（已上論文）。論。二內無色想觀外色解脫。釋第二解脫。言內無色想觀外色者。謂勝解作意。見內自身被虫食等。不見身相。唯見虫等。故言內無色想觀外色解脫。故正理云。修觀行者。從此後時漸復遣除緣內色想。謂以勝解想自命終。輿載遺身置棄屍處種種禽獸爭共食噉。須臾身盡唯見禽獸。或於是處以火焚燒。乃至遺灰風所飄鼓。