f一切眾生悉有佛性。是不了義。佛性論偽惑之甚也。而不知瑜伽於菩薩地後五識相應地。立一切眾生悉有佛因。即是真如所緣緣種一切眾生平等有。又與涅槃第一義空。佛性一切諸佛阿耨菩提中道種子。無差別也。又涅槃第一義空。佛性亦名非空非不空。能與善法為種子故。有何差別也。
分別界品第一之一
自下第五依文解釋。於中有三。一釋品名。二明次第。二依文解釋。一釋品名者。
性義。族義。持義名界。別義。類義。分義名品。此品多門分別界故。由此故名分別界品。所以多門分別界者。蘊唯有為。處唯根境。界中俱顯六根境識。若具依三門明有見等文多繁廣。若分別蘊處類釋於界。義即難知。若以有見就界分別。類釋蘊處義即易解。故就界門分別有見等。第者居也。一者初也。此品居初故云第一。二明次第者。此論一部總有九品。前之八品。述自宗義釋本頌文。所以先明。後之一品。造釋時加破外執故。所以後說。就八品中。初之二品。通明漏，無漏所以先明。後之六品別明漏，無漏。所以後說。前二品中。界品明諸法體。所以先明。根品明諸法用。所以後說。體是本故。故正理論名本事品。又對法論明蘊處界名本事分故。根是勝用法差別故。故正理論名差別品。後之六品中。前之三品明有漏因果。後之三品明無漏因果。先厭後欣前明有漏。就有漏中世品是果。所以先明。業或是因。所以後說。業是近有差別因故在惑先說。隨眠是遠無差別因。所以後說。又或為業因故最後釋。厭果斷因先因後。或果是苦諦。因是集諦。此舉大體非剋性也。有部苦集是一物故。無漏三品。賢拢枪Ｋ韵让鳌Ｈ缬新┲杏星槭篱g。拢裏o別器故唯說人。不同有漏兼舉器果。智定是因。所以後說。定因智果故先明智。亦可。三品俱是道諦。滅諦文便此品已明。或隨眠品末明斷是滅。上明有漏及無漏等。並據正釋及多分說。文便釋義非無交雜。三依文釋者。此論總有六百七頌。大分為三。前之三頌是釋頌序。次六百頌是根本頌。即是正宗。後之四頌。及破我品釋頌流通。前三後四釋頌時加。非根本頌。然諸論不同。或有流通而無序分。如二十唯識論。或有序分而無流通。如婆沙等。或二俱有。如此論等。或二分俱無。如發智等。前三頌中有二別。初之一頌明歸敬序。次之二頌明發起序。前歸敬序中復分為二。先頌。後釋。頌中有三。前兩句讚所敬德次之一句正申敬禮。後之一句述歸敬序意。就兩句中。初之一字表德所成人。次十三字明人所成德。就十三字中上句六字。顯智斷德。下之一句述其恩德。就六字中。初之三字顯其智德次之一字述其斷德。後之兩字雙明二德。即是二種冥滅義也。下三句易了。知長行中釋。論曰至方申敬禮長行釋也。文中有二。一釋歸敬意。二隨文別解。此所舉文釋歸敬意。故正理云。諸欲造論必有宗承。於所奉師理先歸敬。乃至。令發殷淨信心。欲正流通彼所立教故。先讚禮佛薄伽梵。顯宗云。以讚禮言滅諸惡障。標嘉瑞故。此論云。今欲造論。為顯自師其體尊高。超諸拢姟９氏茸摰路缴昃炊Y。已上三論同釋此頌。□唯歸佛不說法僧。有人云所拔之中亦有僧。故通法僧者。謬也。僧雖是佛所拔。何文證論主歸禮。今詳。三論述讚禮意有其三種。一教本佛說。欲傳佛教故先讚禮。令發自他敬重信心。二先讚世尊有勝三德。欲顯教主其體尊高超諸拢姟ＷC所立教真實不虛。三讚禮大師以標吉祥。福力護念能滅惡障離諸魔事。惡障有三。一師障。二弟子障。三論障。若師有障即不得著述。弟子有障即不能受行。若論有障即水火等滅。為離此障故先讚禮。諸論之中。或有歸敬而無發起。如何毘曇論。或有發起而無歸禮。如雜心論。或兼二種。如此論。或二俱無。如發智論。就歸敬中。或唯歸佛。或兼法僧。皆是作者之意。不可傍求所以也。若傍求言多繁雜。論諸言所表謂佛世尊。第二隨文別解。於中有五。一述德所依人。二明自利德。三彰利他德。四明敬禮相。五述歸敬意。此文初也。諸言所表謂佛世尊者。如法華云諸求三乘人若有疑悔者。諸言所表三乘人也。今此論云。諸一切種諸冥滅者。諸言所表具德人也。此則諸言唯表於佛。非及餘人無三德故。諸德相傳。西方釋云。初言諸者顯無明黨。以德召人。諸有三德我即歸敬。以諸外道各謂自師是一切智。若偏歸敬釋迦牟尼。恐生彼謗。故置諸言息其異論者。此乃更招異論。外道亦謂自師具三德及一切智。今置諸言豈非招謗。亦謂世親菩薩歸事外道。又云。或恐佛化根溣星椤嘧鞅藥熞胝ā９手弥T言。此之諸字起自西方母兒論師。凡欲作論皆置諸言。論主將為當理。故亦言諸者。不然。權形五趣即是化身。直言歸佛豈攝化。又佛權為外道即歸外道。佛既權形五趣。亦應兼歸鬼畜。即合諸言通於一切。論自釋云。諸言所表謂佛世尊。又云。今欲造論為顯自師其體尊高超諸拢姟Ｕ盹@宗意同此論。即此諸言已簡外道。何得諸言顯無朋黨。此中言諸顯一切佛。諸言具三德皆歸敬禮故。論。此能破闇故稱冥滅者。此第二明自利德也。文中有二。初以德屬人。次人所成德。此文初也。此者。此諸所表佛也。能破闇故稱冥滅者。由佛世尊能破二種無明闇故。故稱冥滅。論。言一切種諸冥滅者。次人所成德。文中有二。初牒頌標德。次依頌別釋此文初也。
論。謂滅諸境一切品冥。次依頌別釋。文中有三。一釋切種諸四字。二釋冥字。三釋滅字。此文初也。謂滅諸境。釋頌諸字。由染無知於五門境迷自共相境非一故。故言諸也。染心。不緣二無為故不云一切。非緣諸法味勢熟等品類別故不云。種也。一切品冥者。不染無知也。此釋一切種三字也。種是種類。是品異名。故以品名。釋於種也。不染無知。緣一切法品類皆盡。故言一切。於一一境味熟勢用品類眾多。不能了故。不得直言諸境別也。雖言諸一切品別。皆就所迷非是自體。雖一切品容說自體。然不及說就其所迷所迷品類。相易顯故。有人多解未為得意。恐繁不述。對讀自知。二滅名同其義各別。染污無知雖通二滅。然此中論得擇滅也。不染無知雖通二滅。然此中論得非擇滅。此之二滅。若智。斷德。分各為一德。若自。他利德合為自利若就心以明。即恩居先。為利他故方求佛果滅二冥也。若就成以明。次則先自利。後方能化他。此中論意就成以明。先標自利。智斷二德。頌與長行先後異者。智德不共是有為。斷德無為共。互有勝劣非定前後。遂其文便故不同也。論。以諸無知至故說為冥。第二別釋冥也。此二無知能覆諸境自共相等。及一種味熟勢等真實義故。能障諸境自共相等。及一切種味熟勢等真實見故。說為冥也。如闇能覆人杌實義。及障實見故說為闇。有人云。若染無知能覆理事二種實義。不染無知能障理事二種真見。破曰。二種無知。一種是冥。何能證知一覆實義。一障真見。必若爾者。論何不言如其次第。能覆實義能障真見。又二乘無學豈見實義。若見實義即是真見。又云。能覆實義是不染無知。能障真見染無知。破曰。二乘無學豈無真見之障。又論亦應說如其次第言。又云。能覆實義謂覆外境能障真見謂障內心。能覆。能障皆是冥義通二無知。破曰。能覆能障通二無知。雖不摺怼：雾氺毒骋酝夂唭取乳T不了豈非冥也。言障內心意趣難解。為障緣內之心。為障內心緣外。為障緣內，外心。三皆有過。若謂障緣內心。緣外因何不障。若謂障緣外心。緣內因何不障。若謂障緣內，外心因何境唯覆外。心兼障內。諸障實義豈唯六境。縱令有救亦乃言中有迷。論。唯佛世尊至故稱為滅。第三別釋滅字。於中有二。一即正釋。二遮餘拢４思闯跻病ＮāＵ陴N拢Ｊ雷鸨矸稹ｌ抖䶮o知證不生法者。明所證法也。言不生者。即有其二種。一無知不生。二擇滅擇非滅。論既言證謂二無為。於染無知證。於擇滅。斷德圓滿。不染無知證非擇滅。智德圓滿。無知不生智無障故。正理云。諸境界冥亦永滅故。斷德圓滿。一切種冥皆永斷故。智德圓滿。准上論文。斷染無知證得擇滅名為斷德。不染無智得永不生得其智德。即是佛一切智。若兼眷屬通五蘊性。
論。聲聞獨覺至非一切種。第二遮餘拢Ｂ暵劒氂X雖滅諸冥。以染無知畢竟斷故。麟喻獨覺不動羅漢以不退故。染污無知畢竟永斷。與佛同斷。非一切種。不染無知猶未斷故。與佛不同。論。所以者何。徵。俱解脫人是利根者。戒定二障悉已永斷。如何說非一切種智耶。論。由於佛法至由未斷故。答也。言佛法者。其二義。一功德法。三佛教法。於功德法根障未盡。不能證得。於佛教法無知覆故。不能證解。
極遠時。謂觀前後八萬劫外。極遠處者。三千界外。二乘宿住不能觀知八萬劫前。死生智通不能觀知八萬劫後。天眼天耳神境智通。不能見聞往三千外。諸義類者。謂熟，勢等種種義類。不染無知猶未斷者。謂於佛法極遠時等。不染無知未得不生故。此唯顯佛具二德也。問正理文。斷染無知證斷圓滿。不染無知得智圓滿。何故此論二十七。斷圓德有四種。一一切煩惱斷。二一切定障斷。三畢竟斷。四并習斷。准此論文。定障。并習非是擇滅。如何斷德准是擇滅。答此亦不摺Ｇ罢f斷圓德擇滅為體。二乘雖有斷德。而不是圓滿。佛兼斷餘方得滅圓。如九遍知。異生位中。雖斷下八地煩惱而滅雙因。無無漏得未缺有頂。見道五心雖有無漏得證其擇滅。由雙因未滅俱繫未離。斷義未圓不名遍知。斷德亦爾。二乘雖斷煩惱證於擇滅。由習氣未斷。定障未盡。不名圓滿。如來由具四義斷德名圓。非無記滅為斷德體。
如九遍知。雖賴四緣得遍知名。非此四緣即遍知體。如無師義以成智圓。非彼無師即是智體。有人雖有三解□非應理。第一解云。斷德從強擇滅為體。若據其兼通非擇滅。故不相摺摺２蝗桓鼰o有文許無記滅為斷德體。是故無記而名為德。理不應然。第二解云。斷德唯以擇滅為體。然有定障等擇滅不顯。定障等若無擇滅即顯。能顯斷故。名斷圓德者。有其二過一即非斷亦名斷德。所顯是斷。能顯非斷故。如九遍知能顯非遍知故。二即無記滅顯擇滅名斷德者。與前斷德通無記滅有何差別。此釋雖似是仍非盡理也。第三釋云。彼文四斷皆通擇滅。若煩惱斷是自性斷緣俊當唷Ｈ舳ㄕ蠑唷２⒘晹嗍蔷壙‘斷。若畢竟斷通自性緣俊摺２蝗弧４伺c不退俱解脫人有何差別。亦具如前四種斷德故。皆於定障，習氣，緣俊當喙省Ｒ嘤挟吘棺孕跃壙‘斷故。與佛何別。問世尊實斷一切煩惱并及習氣。如何但說滅二無知。答但顯無知即兼顯餘。無知通與一切煩惱習相應故。無知即是一切煩惱習氣本故。無斷無知留餘煩惱及習氣故。所以但說斷二無知。問此二無知以何為體。答染污無知無明為體。不染無知劣慧為體。今釋不染無知。八門分別。一引文出體。二釋通外難。三對妄通文。四破敘異說。五述體通局。六對染辨異。七明差別。八述斷分位。一引文出體者。婆沙第九云。有有五種。一名有。謂龜毛，兔角，空華，髻等。二實有。謂一切法各住自性。三假有。謂瓶衣軍林。四和合有。謂於諸蘊和合施設補特伽羅。五相對有。謂此彼岸長短事等。問若無有見於五見何見攝。何所斷。答此非是見。邪智。問此邪智是何。答此是欲界修所斷中無覆無記邪行相智。如於杌起人想。及於人起杌想。於非道起道想。於道起非道想如是等。問若爾智蘊所說當云何通。如說云何邪智謂染污慧。答邪智有二一染污二不染污。染污者無明相應。不染污者無明不相應。如於杌起人想等。染污者，聲聞，獨覺，俱能斷盡。亦不現行。不染污者。聲聞獨覺雖能斷盡而由現行。唯有如來畢竟不起。煩惱習氣俱永斷故。由此獨稱正等覺者。染污邪智由勝義故名為邪智。不染污者由世俗故得邪智名。非由勝義。煩惱邪法不相應故。後智蘊中所說邪智是勝義者。今說世俗。故不相摺Ｗ忌稀６N邪智攝一切邪智。世俗邪智即是煩惱習氣。與正理同。既云無覆無記。故知不通善性。又正理論二十八云。是故即應味勢熟等。不勤求解。慧與異相法俱為因引生後同類惠此慧於解又不勤求。復為因引生不勤求解慧。如是展轉無始時來。因果相仍習以成性。故即於彼味等境中。數習於解無堪能智。此所引劣智名不染無知。即此俱生心心所法總名習氣。理定應然。又云。或諸有情有煩惱位。所有無染心。及相續。由諸煩惱間雜所熏。有能順生煩惱氣分。故諸無染心及眷屬。似彼行相差別而生。由數習力相繼而起故。離過身中仍名有習氣。一切智者永斷不行。然於已斷見所斷位。通染不染心相續中。有餘順生煩惱習性。是見所斷煩惱氣分。於中染者說名類性。金剛道斷皆不現行。若不染者名見所斷煩惱習氣。亦彼道斷。由根差別有行不行。准此論文。類性既非是身習氣。故知心所。又云。若於已斷修所斷位。唯於不染心相續中。有餘順生煩惱習性。是修所斷煩惱氣分。名修所斷煩惱習氣。是有漏故無學已斷。隨根勝劣有行不行。世尊已得法自在故。彼如煩惱畢竟不行。故佛獨稱善淨相續。即由此故行無铡А５貌还卜ㄈ钭〉取Ｗ忌隙狻Ｆ湟獯笸６蛴袆e。前釋以不勤求慧。及異相法俱。展轉為因引生習氣。後釋以無染心。及與相續。由諸煩惱間雜所熏。有能順生煩惱氣分。由此為因引生習氣。是心，心所不取於身。元瑜師。引此文證兼取其身以為習氣者铡病Ｋ远ㄖ煌渡怼Ｕ韺Ρ娌顒e中云。又若於事自，共相愚是名第一染無知相。若於諸法味勢熟德，數，量，處，時，同，異等相不如實覺。是第二不染無知相。准此故知。正理二說。唯心心所以為習氣。即彼相應慧名�