中至名為正數。明三失也。正理論云。雜亂失者。於五入數為出。於五出數為入。准此論文。入出別數合為十也。又云。或三失者。一太緩失。二太急失。三散亂失。太緩失者。謂由加行太慢緩故。便有懈怠·惛·睡纏心。或復縱心馳散外境。太急失者。謂由加行太躁急故。便令身·心不平等起。若時力勵數入出息。息被逼迫便令身中不和風起。由此風故初令身支諸茫樯ⅰ４孙L增位能引病生。乃至廣說損益之相。散亂失者。謂由心散便為一切煩惱摧伏。又云。凡數息時。應先數入。以初生位入息在先。乃至死時出息最後。如是覺察死生位故。於無常相漸能修習。論。若十中間至乃至得定。明有失者令重數也。論。隨謂繫心至念恒隨逐。第二釋隨也。就隨之中有隨入者。有隨出者。此明入也。論。若念息出至念恒隨逐。明隨出也。論。有餘師說至或吠嵐婆。敘異說也。吠嵐婆者。是鐵圍山間風。真諦師云。言吠嵐者此云恒起。即是咿D日·月風也。論。此不應理至作意俱故。論主破也。此念非是假相作意。如何得至吠嵐風者。正理論云。經主於此斥彼師言。此念真實作意俱起。不應念息至風輪等。彼言息念根本。雖與實作意俱。中間有餘勝解作意相應起者。為令真實作意速成。故於中間起斯假相。雖爾。無有出息念失。以息念加行意樂不歇故。俱舍師云。此念加行亦真實故。諸論中言通假想者。皆非正義。論。止謂繫念至為損為益。第三釋止也。論。觀謂觀察至以為境故。第四釋觀也。論。轉謂移轉至世第一法。第五釋轉。論。淨謂昇進入見道等。第六釋淨也。淨。謂無漏見道。等者。等取修道無學道也。論。有餘師說至方名淨。敘異說也。前師無漏已前名轉。無漏已去名淨。後師至有煩惱得來名轉。斷煩惱得盡名淨也。論。為攝六相至轉淨相差別。以頌攝持前六相也。
論。息相差別云何應知。已下一行頌。六門明息也。論曰至一分攝故。第一隨身繫也。
論。此出入息至皆不轉故。第二門也。於四位中息不轉也。論。謂要身中至方得轉故。述具二緣息方轉也。正理論云。言四緣者。一入出息所依身。二毛孔開。三風道通。四入出息地粗心現前。於此四中隨有所闕息便不轉。無心定中心無有故。生無色界四種皆無故息不轉。處卵胎中羯剌耍龋ǖ热×帯Ｎ淳咧埃Ｃ孜撮_。風道未通故息不轉。若處卵胎羯剌耍弧Ｈ氤鱿⑥D。則應躁動。身微薄故便應散壞（此中應說。無出入息所依身也）頞部曇等位身雖漸厚。而無孔隙故息不轉。准此已後位身孔隙開息轉也。又云。入第四定毛孔不開。無現粗心故息不轉。何緣但說入定非生。問也。但言入定生彼已成。答也。又云。若入世俗第四靜懀頍o毛孔其理可然。以彼定能引彼地攝微密大種充滿身故。若入無漏第四定時。此身如何亦無毛孔。以彼但引隨所生地大種。現前造無表故。後無漏定所引大種雖生處攝。而極微密與彼相似。故無有過。泰法師云。以此文證。故知。造無漏戒四大。隨身大小遍滿身中。一具四大造七支戒。隨大多少各各別造。道戒既爾。定戒亦然。今詳。此釋義不如是。隨心轉戒心俱有因。身大小不定故。或患·不患手·足等故。故知四大多少不定。豈得隨彼大種戒少戒多雖。長養大遍一身中。何必皆能造無表色。又云。若生彼地身無毛孔。如何生彼能發語言。問也。非發語言要由毛孔。但由頷動亦得發聲。如機關聲豈由毛孔。有餘師說。生於彼地咽喉以上亦有毛孔。有說。生彼能發語。心現在前時暫開毛孔。詳其後說皆非正也。彼由總得無毛孔身。如何隨緣有毛孔也。論。出第四定等至息最後出。述息入出先後也。論。息有情數攝有情身分故。第三情數非情數門也。准此出身非出入息非有情故。論。非有執受與根相離故。第四執受非執受門也。正理論云。非有執受以息關減執受相故。身中雖有有執受風。而此息風唯無執受。
論。是等流性至無如是相。第五五類門也。如文可解。論。唯自上地心至通果心境故。已下第六明心境也。准此論文。身生上地唯得起下地威儀通果心。然此中說是意識。不說三識。說觀息故。借下識起上地威儀通果。但緣所發業事及所化事等。不緣上地風也。無覆無記心總不緣上地息。正理論云。持息念成滿相云何。應作是言。若觀行者注想觀微細徐流。謂想遍身如筒一穴。息風連續如貫末尼。不能動身。不發身識。齊此應說持息念成。
俱舍論疏卷第二十二
覺樹霜月十四夜半點了
理真
以黃園古本一交了
俱舍論疏卷第二十三
沙門法寶撰
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論。如是已說至復何所修。下三頌第三明四念住也。前兩頌明別相念住。後一頌明總相念住。此兩行頌明別相也。論曰至修四念住。此總釋修念住意。奢摩他者。此云止。毘缽舍那。此云觀。正理論云。已修成止以為所依。為觀速成修四念住。非不得定者能如實見故。詳其論意。五停心觀為止散動偏修於止。爾時假想觀骨瑣等。一相住心名之為止。四念住觀取身受心法差別之相。又於身中。而取種種差別之相。除其四倒。生如實見。故名為觀。
論。如何修習四念住耶。問。論。謂以自·共相至名為共相。答也。正理論云。以自相共相觀身受心法。謂修觀者。專心一趣。以自共相於身等境。一一別觀修四念住。分別此法與所餘法有差別義名觀自相。分別此法與所餘法無差別義名觀共相。且身念住觀自相者。謂觀察身內·外十處自性各別。從眼至樱Ｒ灰唤杂刑帯Ｗ韵喙省Ｈ缡庆侗烁鲃e法中。有正智生。名觀自相。此自相觀得成滿時。有道色起。爾時方立自相種性身念住名。此亦遍知彼法自相。由此各別有正智生。非諸境中總生一智。有說。非此自相觀中觀無表色。以無表色與無色品極相似故。有說。此觀亦觀無表。有道色生故。次身念住觀共相者。謂觀察身一一處相。雖有差別。而身相同。又於爾時觀十一處。俱是色相無有差別。謂皆不越大種所造。如是於彼一類法中。有正智生。名觀共相。此共相觀得成滿時。有道色起。爾時方立共相種姓身念住名。此亦遍知彼法共相。由此總有一正智生。非諸境中各生一智（言道色者是定境色）。論。身自性者至除三餘法。出身·受·心·法自性。論。傳說在定至如應當知。述成滿也。如應知者。隨其所應如是應分分可別分析。各各別觀名成滿位。正理論云。前說與此論同。或如前說觀究竟相。謂後後位善根增長。如畦中水汎溢漫流。有說欻然非愛相起。此有二種。其二者何。一能發瞋。二令不樂。此中但有令不樂相。以所習事。若未自在。為求成滿故起欣樂。此於所習已得自在。止息希求故無欣樂。論。何等名為四念住體。問也。論。此四念住至所緣別故。答也。論。自性念住至三種念住。此牒第一自性釋也。即聞思修三慧為體。即以此三慧名三念住。言自性者。簡所緣相雜以慧為體名為自性。非如相雜及彼所緣非是念住。與念住雜。及為所緣。從其自性名為念住。論。相雜念住至諸法為體。牒餘二念住釋。慧俱有法及與慧體。互相雜故總名相雜念住。所緣念住。是慧所緣。亦攝於慧。以慧所緣諸法故。論。寧知自性是慧非餘。問。論。經說於身至循觀用故。答。以契經中說循身觀等非慧不能。故知念住以慧為體。論。何緣於慧立念住名。問。體既是慧。因何名念。
論。毘婆沙師至由楔力持。答。慧由念持。慧名念住。此之果慧從因念名。故正理論云。寧智慧住要由念力。以有念者慧增明故。
論。理實應言至便住不謬。論主釋也。慧令念住。得念住名。慧是其因。念住為果。慧名念住。因受果名。引二經證。如文可解。正理論師通其兩釋。梵名阿尼律陀此云。無滅。論。然有經言至愛心法滅。通伏難也。伏難意云。若四念住以慧為性。何故言由食·樱っぷ饕夤始缫嗳缡恰�
論。應知彼說至得安住故。此即通也。此經言。身受心法者。是所緣念住。所以緣身等名。為念住。以慧於彼身等得住故。身等名為身等念住。食等與身等為因。故食等集身等。非說自性念住。論。又念住別至各有三種。此就自他俱相續中。分四念住各為三也。故正理論云。身等念住各有三種。緣內·外俱有差別故。且身念住有三種中。緣自相續說名為內。緣他身等說名為外。雙緣二種說為內·外。以有我愛而慢緩者。應觀內身猶如外故（准正理論他相續中緣他身等等者。等取非相續。此論文略不言等也）。論。此四念住說次隨生。述次第也。論。生復何緣次第如是。問生次也。論。隨境粗者應先觀故。第一釋也。正理論云。或隨所緣粗細生故。然非由此心最後觀。法中涅槃極微細故。論。或諸欲貪至如是次第。第二釋。如文可解。
論。此四念住至不增不減。此釋念住唯有四也。以對四倒立四念住。倒唯四故念住亦四。正理復云。對治四食。論。四中三種至名為雜緣。此述雜緣不雜緣也。
論。如是熟修雜緣身等。下一行頌明總相也。論曰至苦空非我。此即釋也。正理論云。雜緣法念住總有四種。二三四五蘊為境別故。唯總緣五名此所修。彼居此中修四行相。總觀一切身·受·心·法。所謂非常苦空非我。然於修習此念住時。有餘善根能為方便。彼應次第修令現前。謂彼已熟修雜緣法念住。將欲修習此念住時。先應總緣修無我行。次觀生滅。次觀緣起。以觀行者先觀諸行從因生滅。便於因果相屬觀門。易趣入故。或有欲令先觀緣起。此後引起緣三義觀。此觀無間修七處善。於七處善得善巧故。能於先來諸所見境。立因果諦次第觀察。如是熟修智及定已。便能安立順現觀諦。謂欲·上界苦等各別。於如是八隨次第觀。修未曾修十六行相。彼由聞慧於八諦中。初起如斯十六行觀。如隔薄絹睹見眾色。齊此名為聞慧圓滿。思所成慧准此應說。次於生死深生厭患。欣樂涅槃寂靜功德。此後多引厭觀現前。方便勤修漸增漸勝。引起如是能順決擇。思所成攝最勝善根。即所修總緣共相法念住（准上論文。即是三義七處等後。起總相念住入煖法也。三義觀者。即蘊·處·界三科義也。七處善者。如實知色苦。色集。色滅趣。色滅行。色味。色患。及色出離。如實知受·想·行·識七亦爾。如實知色是四智。知謂法類智。世智苦智問何故七處善中再說前三。一說道諦。復次三諦有邊故再說。道諦無邊故不再說。復次前四處善說見道位。見道必具觀四諦故。故具說四。後三處善說修道位。修道位中所修拢馈＜词堑乐B。未必具觀四拢B故。但說於三）婆沙第二云。若順次第說功德者。此中應先說不淨觀。或息念等。次說念住。次三義觀。次七處善。次說煖法。次說頂法（准此論文。即念住後起三義觀。及七處善。而入煖也）。今詳。婆沙與正理論此論別者。入行次第。五停心後。別緣念住後。起總緣入於煖法。於此中間修三義觀。及七處善。兼緣起等。將入煖時從總念入。婆沙以念處重故。舉先念處不舉後也。此論略故不述中間。正理少具兼說三位。故此三論。義不相摺�
論。修此觀已生何善根。已下第四明煖等四善根。即七方便中後四方便。就中。一明善根體等。二明善根差別。三明勝利。四明轉趣五明修果久近。此三行頌明體等也。
論曰至名為煖法。明從總相生煖法也。此從思慧或修慧生。故正理論云。若有先離欲界染者。依色界攝修所成慧。厭患生處欣樂涅槃。多厭行俱作意。次第能引異類煖善根生。諸有先時未離欲染。依思所成慧。引煖善根生。論。此法如煖至故名為煖。釋煖名也。無漏道諦猶如於火。燒煩惱薪。至此位初得火前相故名為煖法。
論。此煖善根至十六行相。明諦行也。以時長故。而能具觀四拢B境。及十六行。准減緣中。此觀四諦。於一一諦觀四行已方易諦也。又正理論云。是總緣共相法念住差別。共法念住。雖緣有漏觀為苦空無常非我。初位先起苦四行相。後觀集諦。於理無摺Ｕ摗Ｓ^苦拢B至如後當辨。此列十六行相名也。正理論云。然諸煖法雖緣四諦。而從多分說厭行俱。以起彼時蘊想多故。准此論文。在煖位時偏觀苦集。論。此煖善根至更立異名。此明從煖入頂位也。正理論云。行者修習此煖善根下中上品。漸次增進。於佛所說苦集滅道。生隨順信觀察諸有。恒為猛盛焰所焚燒。於三寶中信為上首。有修所成順決擇分次善根起。名為頂法。是總緣共相法念住差別。
論。動善根中至說名為頂。釋頂名也。於中有二。一以退墮動善根中勝故名頂。如人頭頂。二以進退兩際名頂。猶如山首。故名為頂。正理論云。頂聲顯此是最勝處。如吉祥事至成辨時。世間說為此人至頂。動善中勝故名為頂。論。此亦如煖至十六行相。明觀諦行相同前煖法。論。如是煖頂至唯法念住。雙明二善。初安足時行修。唯雜緣法念住也。正理論云。初安足時唯法念住。後增進位四皆現前。述曰。別緣觀劣不能易位。總觀力勝能易位故。由斯初位皆法念住。論。以何義故至四拢B跡。此即是釋初安足也。論。後增進時具四念住。釋安足後。下·中·上中。或唯觀色。或唯觀受。或復總觀。皆無遮也。論。諸先所得至欽重心故。此釋曾得不重起也。正理論云。以勝加行引此善根。故已得中不生欽重。然此頂法雖緣四諦。緣三寶信多分現行。論。此頂善根至名為忍法。此釋從頂生於忍也。論。於四諦理至名為忍法。釋忍名也。前位善根於四諦理亦能忍可。此最勝故偏立忍名。又於前位雖又忍可。有退墮故。此位無退。偏得忍名。問若爾第一亦應亦忍。正理論云。世第一法雖於拢B亦能忍可。無間