退不生下善。不成下惑。若起下纏現在前退定失上善。定成上惑。復有欲令要失退已。後時對境惑方現前。婆沙六十一。問退起煩惱不。一說起煩惱。一說不起。評曰。此二說中前說為善。要起煩惱現前時。乃成退失勝功德故。此說退位。若退性者。不必要起煩惱現前不退。無學位有退性者故。論。又住果位至雖蹶不仆。明退果不造退果事業。
論。如上所言有練根得。下有兩行頌。第五明練根不同。婆沙六十七云。若不還果依彼地得。即依彼地而後轉根。或依餘地。然勝非劣。又六十八云。頗有退預流果而不成見所斷結耶。答有。謂退勝種姓時。又云。暖·頂·忍世第一法。此是拢澜有泄省＞壷B行相似拢拦省Ｒ郎砑岸ㄍ姷拦省Ｇ拔徊粻柟省２涣⒘N性。亦有轉根義。謂轉退暖種姓相起思法暖。乃至。轉堪達根起不動法暖種性根。轉聲聞·暖起獨覺暖。轉聲聞·獨覺暖起佛暖種性根。如說暖位頂亦爾。忍位有異。謂轉退法種性起思法忍。漸次乃至。轉堪達忍種性根。起不動法忍種姓根。轉聲聞忍起獨覺忍。無轉聲聞獨覺忍種姓根起佛忍義。所以者何。忍超惡趣。諸得忍者於惡趣得非擇滅。菩薩有時乘大願力。生諸惡趣饒益有情。故二乘忍位無趣佛乘理。有說獨覺暖頂。亦不轉趣佛乘。評曰。部行喻者。暖·頂·位中轉趣佛乘。不摺砉省Ｓ纱饲罢f於理為善。學·無學位轉根加行道。通曾得·未曾得。無間解脫道雖未曾得。加行道通漏·及無漏。未來修亦爾。無間解脫道一向無漏。未來修者亦一向無漏。無學第九解脫通漏及無漏爾時隨應修三界善根故。論曰至所成堅故。明無學練根。論。有學位中至上相摺省Ｃ饔袑W練根。上相摺摺Ｖ^非學·無學二道持也。論。彼加行道諸位名一。明學·無學加行道各一。論。如是無間至非增上故。明練根無間解脫唯用無漏道。正理論云。我所承稟諸大論師咸言。練根皆為遮遣見修斷惑力所引發。無覆無記無知現行故。學位中修練根者。正為遮遣見惑所發。無學位中修練根者。正為遮遣修惑所發。如斷彼能發惑時。所起無間解脫多少。如是如是。斷彼所發無知現行。道數亦爾。是故無學修練根時。用九無間九解脫道。學位練根二道各一。然見修惑所發無智。隨所障殊有多品類。故轉退等成思等時。諸道現前各有所遣。由此無有超得勝性。又云。以何等故名為練根。眨氈T根令增長故。謂道力故令根相續。捨下得中。捨中得上。漸漸增勝名為練根。故練根名目轉根義。雖八解脫漸得勝根。而由本心求勝性故。未得勝性不前劣。如得後果方捨前向。若拢恢械脛俜N性。必捨前劣。暖等位中修練根者。但得勝性劣性不行。名為轉根。非捨劣得。論。依謂身地至謂除後三。此明依也。依謂有二種。一依身。學·無學同依三洲身。餘無退故。若有退處。可有練根。餘處無退故無練根。亦依地。無學依九。有學依六。論。所以者何至但依六地。釋所以也。無學練根如得應果。故通九地。有學練根捨鈍果及向。唯得利果。有學前果唯依未至。第三不還通依六地不依無色。如見道故。由此學位修練根者。若住果道。加行等三皆果道攝。若住勝果道。加行無間勝果道攝。解脫道果攝。住無學位修練根者。加行等三唯果道攝。諸住果位修練根時。捨果得果。住勝果位修練根時。捨二得果。又諸拢恍蘧毟鶗r。與本得果地。或同。或異。謂初二果依地必同。不還·應果依地不定。或依本地。或上或下有差別者。若諸不還依下練根。不得上果。阿羅漢不爾。如本得果故。准此論文。依根本地入見道者。亦修練根。不還依上得果。依下修練根故。婆沙六十七評家云。應作是說。若於上地已得自在。而依下地學轉根等。亦得上地無漏果道。然轉根時不得無色。彼定無有不還果故。
正理據於上地不自在者。婆沙得上果者。據自在說。不相摺病�
論。諸無學位補特伽羅。已下半行頌。第六明九種無學。論曰至名二覺者。答前數也。論。由下下等至成九種差別。答前由何也。
論。學·無學位有七拢摺Ｒ严乱恍许灐４笪牡诙鲾z諸拢＞椭杏腥Ｒ唤⑵呷嗣６邸ぞ憬饷撁Ｈ龑W·無學名滿。此一行頌第一門也。論曰至隨法行名。明見道二人依前加行時。依他信故名隨信行。依教法故名隨法行。論。依根不同至信解見至。明修道二人。鈍信根增名信解脫。利慧根增立見至名。論。依得滅定至滅盡定故。於不還果中得滅定者。別名身證。
論。依解脫異至立俱解脫。明無學位二人據解脫不同分二由。論。此名雖七至不時解脫。明體唯六。即是利·鈍二人。三位各二故體唯六。身證即是信解·見至。慧解脫俱解脫即是解脫不動也。論。應知此中至如理應思。已下大乘數文可知。
論。何等名俱及慧解脫。下半行頌。第二重釋二解脫也。論曰至得解脫故。釋二解脫異名。婆沙五十四。問曰有先得阿羅漢果後得滅定。彼於解脫障何等心解脫有滿耶。無漏耶。有說有漏。以無漏心得盡智時已解脫故。評曰應作是說。有漏·無漏俱得解脫。所以者何。解脫有二種。一有行世解脫。二者在身解脫。彼未得滅定時入·出心不得行世。不得行世故不得在身。若得滅定入·出定心行世在身。如俱解脫依義立名。前五立名亦應依義立。正理論云。何等名為解脫障體。諸阿羅漢心已解脫。而更求解脫。為解脫彼障。謂於所障諸解脫中。有劣無知無覆無記性能障解脫。是解脫障體。於彼彼界得離染時。雖已無餘斷而起解脫。彼不行時方名解脫彼。有餘師說。此解說障。即以於諸定不自在為體。有餘師說。此解脫障。即以諸定不得為體。有餘師說。於彼加行不勤求故。不聽聞故。不數習故。解脫不生。即此名為解脫障體。初說應理。所以者何。必有少法力能為障。令彼於定不自在轉。若不爾者。彼有何緣於諸定中不得自在。不得定者必有所因。不可說言即因不得。自體不應還因自故。或煩惱障亦應可說。即以應果不得為性。彼既不然。此云何。阿羅漢果亦由於加行不勤求等體不得生。豈便無別煩惱障體。故後三說皆不應理。又無漏心亦有從此名得解脫。由約在身及約行世說解脫故。謂要解脫解脫障時。方起在身及行世故。
論。如世尊說五煩惱斷。下一行頌。第三明學·無學滿。論曰至未離欲染。明學位三滿具·闕。三滿者。一根滿謂利根。二果滿謂得不還。三定滿謂得滅定。見至利根故得根滿。未得不還。故非果滿。未得滅定故非定滿。論。有有學者乃至得滅盡定。如文可解。論。無有學者至亦得滿名。明有學中無有得定根滿非果滿。向得定滿者。必果滿故。及根定滿者。亦如上釋。
論。諸無學者至亦立滿名。釋無學不別說果滿。以皆果滿故。論。有但由根至已得滅盡定。明由根·定得滿名。於中有三句。第一句但由根。第二句但由定。第三句由根定。如文可解。
論。廣說諸道差別無量。已下第三大文明諸道差別。就中。一明道差別。二明四種通行。三明菩提分法。四明四種證淨。五明正脫·正智。六明厭離通局。此一行頌第一明四道也。論曰至謂三餘道。略出道體。
論。道義云何。問道義也。論。謂涅槃路至涅槃果故。有兩釋道義。道是路之名。趣涅槃路名之為乘。是所依邉又x。有所追求必依於道。依此四道求涅槃故。
論。解脫勝進如何名道。問也。加行無間趣向涅槃可名為道。解脫已至。勝進已過。如何名道。論有三釋。第一云。與加行等道類同故。是道轉上品故。論。或前前力至後後故。第二釋也。前前至後皆是道義。論。或能趣入無餘依故。第三解也。解脫勝進亦得道名。已趣無餘故。正理論云。三乘賢拢娲艘耐尽Ｋ龠_二種涅槃界故。
論。道於餘處立通行名。已下一行頌。第二明通行。論曰至任咿D故。釋樂通也。通是道之別名。不多艱辛任咿D故釋樂名也。正理論云。任咿D故如乘船筏。論。道依無色至觀增此減。釋苦通行。正理論云。雖道非苦。苦受相應艱辛轉故亦名為苦。如依陸路乘馬等行。艱辛轉者。由此地中止·觀雖俱而增減故。此依地立苦樂名也。論。即此樂苦至翻此名速。釋遲速也。此依根立遲速名也。此上遲速之名在道非人。論。或遲鈍者至速此相摺４酸屵t速之名從人非道。正理論云。此行五蘊四蘊為性。由色定無色定別。而名通者。顯慧勝故。偏立見名。如見道邊諸世俗智金剛喻定。亦以五蘊四蘊為體。立相定名。
論。道亦名為菩提分法。已下第三。頌明菩提分法。於中有六。一舉數釋名。二出體性。三釋念住等。四明增位前後。五明漏·無漏別。六明依地有異。此一行頌第一舉數釋名。論曰至八拢乐АＥe數釋名也。
論。盡無生智至此二名覺。釋菩提名。菩提。此名為覺。有二義。一如睡覺故。二覺知故。無明睡皆永斷故者。是如睡覺及如實知已作已事者。盡智覺知。不復作故者。無生智覺知。論。三十七法至菩提分法。釋三十七名菩提分所以。
論。此三十七體各別耶。已下一行頌。第二出體。論曰至餘九同前。明十法為體。此出體也。婆沙九十五有三說。一說同此論。一說開戒為二。以十一法為體。一師開為三。謂正語正業正命。此論合說以十法體。開合雖異於理無摺柡喂饰ㄊ疄轶w。婆沙廢立。問何故一切色中唯無表色有立覺分非餘色耶。答正語·業·命隨順拢绖萦闷龉柿⒂X分。餘色不爾。又戒能為穀。餘色不爾。又正理云。何緣表業不立覺分。覺分唯是順定善法心俱無表有勝順能。表業不然。是故不立。問何故不立心為菩提分法。復次心於雜染清淨品中。勢用均等。菩提分法於清淨品。勢用偏增。是故不立。復次菩提分法輔佐菩提。心王不應輔佐於覺。如王無有輔佐臣義。問大地法中何故但立·念·定·慧·受為菩提分法。答念定慧三順清淨品勢用增上。菩提分法亦復如是。故攝此三。受於雜染清淨品中。勢用俱勝。故亦立為菩提分法。有餘師說。受於雜染勢用雖勝。而於淨品作饒益事。如旃荼羅性雖鄙劣。而與豪族作饒益事。故亦立為菩提分法。想·思·樱び峨s染品。勢用偏增。故不立為菩提分法。於假想觀勝解偏增。菩提分順真實觀。是故勝解非彼所攝。有餘師說。菩提分法學位偏增。至無學位勝解方勝。故不立為菩提分法作意於境義不相應。故亦不立。有餘師說。初取境時作意力勝。至境相續彼力漸微。菩提分法要取境已多時方有。義不相應故亦不立。問何故三受皆通無漏。唯立喜為菩提分法。答樂·捨二受無彼相故。復次菩提分法行相猛利。樂捨遲鈍故俱不立。復次無漏樂受為輕安樂所覆損故。捨為行捨所覆損故。相不明了。故不立為菩提分法。問大善地法中何但立信·精進·輕安·行·捨四種。為菩提分法耶。答由此四種順菩提勝故。偏立為菩提分法。謂趣菩提信為上首。將起眾行信為初基。故立信為菩提分法。精進遍策趣菩提行。令速趣向三乘菩提。故亦為菩提分法。輕安眨m對治惛沈。助觀品勝。行捨平等對治掉舉。助止品勝。菩提分法止·觀為主。故俱立為菩提分法。漸愧等六。散善品中勢用雖勝。而於定善勢力微劣。故不立為菩提分法。以菩提分定善攝故。餘大不善地法二。大煩惱地六。小煩惱地法十。及不定地中貪·瞋·慢·疑。並順雜染故皆不立。睡眠惡作雖亦通善。唯是生得。菩提分法是加行善。又正理論云。何緣不立不相應行以為覺分。彼於助覺無別勝能。不相應故。非如無表雖不相應。而於道輪有為轂用。故於覺分不別建立。問三無為法何故不立。解云順菩提分必須起用。無為無用。是故不立。由斯廢立故唯十種是菩提分。餘皆不立。又正理論云。何緣不立信為覺故道支。初發趣時信用增上。已入拢辉谟X·道支。信於爾時勢用漸劣。故不立在覺道支中。何緣於覺支立喜·輕安·捨。非亦立在彼道支中。彼偏順覺。不順道故。云何順覺。且修道中地地各修九品勝覺。如如於諦數數覺悟。如是如是發生勝喜。由拢齽傧册針酚^諦。如人掘地獲寶生喜故。後樂更掘。故喜於覺順力增。要由輕安息諸事務。及由捨力令心平等。方能於境審諦覺察。故立安捨在覺支中。云何此三不順於道。速疾咿D是拢懒x。此於速呱儆邢噙‘。並能令心安穩住故。何緣於道立尋及戒。於覺支中非亦立彼。彼偏順道不順覺故。云何順道。且見道中尋策正見。令於上下八諦境中。速疾觀察。戒為轂成見道輪。令於諦速疾迴轉。故尋及戒俱立道支。此復云何不順於覺。且尋於諦不寂靜轉。故尋於覺少有相摺ＳX是相應。有所緣境所依行相。戒此相摺省ＳX支不建立彼。通邽榈啦豢蔀槔：尉壜｝種不立覺支。正理論云。覺支通道·俗。拢N唯道故不立也。
論。念住等三名無別屬。此下一行頌。第三明念住等。論曰至慧勤及定。釋。此三品從勝出體。論。何緣於慧立念住名。問。實是其慧。因何名念。論。毘婆沙師至持令住故。述婆沙釋。論。理實由慧至已廣成立。論主述自釋指前釋也。論。何故說勤名為正斷。問。體既是勤。何名正斷。
論。於正修習至斷解怠故。答也。論。或名正勝至此最勝故。釋異名也。婆沙一百四十一云。問此四何緣說為正斷。答由此四種能正斷故。問前二可爾。後二云何。答以初為名故無有失。或此四種皆有斷義。謂前二斷煩惱障。後二斷所知障。修善法時斷無知者。暫斷永斷俱名斷故。有處說此名為正勝。無倒策發成勝事故。問何故惡不善法已生者說令斷。未生者說令不生。答已生於自相續已有作用故說令斷。未生者於自相續未有作用故說令不生（云云解多）問所修諸善隨爾所生。即爾所滅。無有生已過一剎那。有停住義。如何