净土圣贤录易解_慧律法师着- 第39部分

　

宋　能奉

　

能奉。浙江钱塘人，专修净土法门，常常见到佛光照耀她的身体。有一天，毫无疾病，告诉她的徒弟说：‘我往生的时候到了！’不久之后，大众听到她念佛的声音极为高亢恳切，于是前往探视，仔细一看，能奉已经合掌面向西方而坐化往生。此时有异香充满室内，又有音乐声隐隐约约地向西方而去。（佛祖统纪）

　

宋　慧安

　

慧安。浙江明州人，住在小溪的杨氏庵。平日专修念佛法门求生西方，并持诵《金刚经》，无论寒暑都未中断。常常在室内，见到佛光照耀下来。有一天，示现疾病，自己正身端坐，警戒众人不可諠哗。经过一段时间之后，说：‘佛来了！’命令大众唱念佛名，然后迅速地坐脱往生，时年九十六岁。（佛祖统纪）

　

明　袾锦

　

袾锦。字太素，俗姓汤，杭州人。出家前嫁于同县的沈姓儒生，即是莲池大师也。莲池大师出家时，袾锦年仅十九岁，有人劝袾锦阻止莲池大师出家。袾锦说：‘常常听到他说生死事大，阻止他出家，是误了他，不可以的！’袾锦到了四十七岁时也出家，受具足戒。奉持律仪极为严谨，虔诚专修念佛法门。明神宗万历四十二年（西元一六一四年），得疾病。病重垂危的时候，忽然告诉侍者说：‘经典说十念就可以往生，赶快扶我起来！’起床之后，则端身正坐念佛而往生，时年六十七岁。（孝义庵录）

　

明　广学

　

广学。俗姓龚，苏州（江苏）崇明人。年十二岁时，即断肉食，平日受持经藏，朝晚虔诚恭敬地礼佛，自己发愿不嫁人。年二十八岁时，剃度。前往杭州，依止孝义庵的太素（袾锦）法师而居住。专精奉持清净梵行，纯一而不杂乱。广学体质一向虚弱，可是穷尽心力专事苦行，勤劳苦修而不吝惜自己的身体。不久之后得疾病，舍弃医药，一心等待命尽往生，因此气息奄奄体力不振。

　

有一日，忽然自己起身，面向西方，端身正坐。庵主为她设立阿弥陀佛的圣像，广学双目凝视仔细地观看，双手合掌至心归命。不久之后，盥洗双手，穿著清净的衣服，手持念珠，端身面对佛像，如入禅定。侍者恐怕她会倾斜跌倒，以两个枕头支撑著她的腋下，广学挥手说：‘不用这个！’大众环绕著为她念佛，她又挥手说：‘我自己有主，不必劳动大众！’说完后就跏趺不动。经过两个昼夜之后，以低微的声音称念佛名，气息渐渐急促，然后寂然地往生，当时为明神宗万历三十九年（西元一六一一年）二月七日，时年三十三岁。（孝义庵录）

　

明　成静

　

成静。字实修，广州东冈人。从幼年时，即奉持斋戒。后来出家，受具足戒。平日修习念佛法门不曾停止。曾经劝勉大众造栴檀木的千手千眼大悲观世音菩萨圣像。到了明年，得了些微的疾病，预知往生的时至。告诉弟子说：‘千手千眼大悲观世音菩萨，来此接引我，我去了！’说完即闭目而往生。（观音慈林集）

　

清　潮音

　

潮音。俗姓金，苏州（江苏）常熟人，嫁给龚姓人士，后来守寡独居严守妇节，与儿子端吾，一同发心出家。端吾既已出家为僧，潮音也到苏州，礼拜比丘尼真如为师。后来回到故里，租屋而在其中修行，日夜六时，念佛的声音浩浩不断。有一天，示现微疾，自己沐浴后披衣，端身正坐在中堂，日落黄昏时，自己计算说：‘亥时（晚上九~十一点）就要去了！’。后来把手收入袖子里，端身正坐而往生，年七十三岁，此事发生于清世祖顺治年间（西元一六四四~一六六一年）。（潮音事略）

　

论曰：‘我收集古代比丘尼修习净土法门而有传闻的，不过是寥寥的数位而已。我想恐怕是流传下来的都散失了呢？或者是女众多随世俗浮沉，自己能自我克制振奋精进的却很少呢？然而留下来可以传诵的大多都能谨慎地持戒诵经，坚定往生的誓愿，临命终时现诸瑞相。现在取录而流传之，以为修行的正确轨范。’

净土圣贤录易解

（往生人王第五）

　

慧律法师著

　

往生人王第五

　

乌苌国王

　

乌苌国王。平日雅好佛法，曾经告诉随侍身旁的臣子说：‘我为一国之王，虽然享福受乐，但是不能免于无常。听说西方有极乐净土，可以栖息心志，我现今应当发愿，求生彼国。’从此以后六时精进行道念佛。每当供佛斋僧之时，国王及夫人，都亲自奉持饮食供佛斋僧，如是三十年而不停止。临命终时，颜色容貌欢喜愉悦，现出种种灵瑞的感应。（往生集）

　

论曰：‘自从佛教东传以来，统领国家的君王，能以至诚深心宏扬护持佛法的，代代不乏其人。然而往生时有瑞相感应的，史书传记里面却很少听闻，没有办法去详细考察。过去帝尧治理天下之人民，平定海内的政事之后，前往藐姑射之山（相传为仙人所居住之处），拜见四位贤人，到此山之后突然怅然若失其天下，不觉得其天下有什么重要的。如果真的能以极乐净土为归宿的人，其对于天下世间的态度，也应该是如此啊！’

　
净土圣贤录易解

（往生王臣第六）

　

慧律法师著

　

往生王臣第六

　

七万释种

　

七万释种。释迦牟尼佛在迦毗罗卫国的尼居陀林时，命令弟子迦卢，前往度化佛陀的父王。迦卢（陈…东＋施…方）夷到了迦毗罗卫城时，以神通力，于虚空中结跏趺坐飞行来到王宫，为净饭王，赞叹如来的希有功德。净饭王于是生起恭敬的信心，率领所有的释迦种族，前往佛陀的住所。佛陀既已为天龙八部各个授记之后，即为净饭王广说三解脱门。又说：‘一切诸法，皆是佛法。’净饭王言：‘若一切法是佛法的话，一切众生亦应是佛。’佛陀说：‘若是能够不起颠倒而妄见有众生相者，当下即是佛。所谓佛者，如实地见众生是虚妄也。如实见众生者，即是见到诸法的实际。实际者，即是法界。一切法无生，此是陀罗尼（总持）门。应当在此法中，而安住其心，不要信仰其他的事。’尔时净饭王等七万释迦种族，听闻佛法解悟其理，得无生法忍。佛陀于是现出微笑，而说偈曰：‘释种已得决定智，是故于佛所说法，决定心住于无生，人中命终已，得生安乐国，面奉无量寿，无畏成菩提。’（宝积经）

　

晋　刘程之

　

刘程之。字仲思，彭城（江苏铜山县）人。年少丧父，事奉母亲极为孝顺。擅长老子、庄子的学说，不随便混杂于当时的俗世。最初担任政府的参军，当时的王公大臣皆先后地引荐他高升其他的官职，刘程之都坚决地推辞。当时慧远大师，居住在庐山的东林寺，修习念佛三昧，刘程之于是前往依止。慧远大师说：‘官禄显赫，云何不为呢？’刘程之说：‘晋朝没有磐石的坚固，有情众生却有累卵的危险，我又何必去作官呢？’当时南朝刘宋的皇帝刘裕因为刘程之不屈服于官禄，因此称他为“遗民”以赞扬他高洁的德行。同时有一些具有清净信心的士人，如宗悫、雷次宗、周续之、张野、张诠、毕颖之等人，也都来庐山依止慧远大师修行。于是大家在西方三圣像前，营建房舍创立莲社，一同修行净土法门，由刘程之镌刻石头立下誓愿，其文章曰：

　

‘因缘变化的道理既已明白，则去来生灭的征兆就很明显了。迁流感生的理则既是相应于事实，则善恶因果之报应就是必然的了。知道人身难得，很快地就失之于交臂之间而沉沦六道，了悟世事无常、生死逼迫的急切。明白三途恶报在急急相摧，知道险难恶趣之难以超拔。此就是那些一同志向的贤者们，之所以于晨朝精勤、夜里警惕，想要仰望有所救济解脱的原因啊！

　

而所谓的不可思议境界，只可以用感通而达到，不可以形象去追求。如果能够感通于实有的事物，则虽然是幽远的道路也近在咫尺。如果求之于没有实在体性的东西，则渺渺茫茫何有目标。今日有幸能够不谋而得感通，归心于西方极乐世界，作文章于篇幅，以表明我等真实的信心，并将情意志愿发露于天地之间。于是这些机缘迹象相通于睡眠梦境之中，以致于有百余位贤者一起前来共同修行的这种令人心中欢欣之事。群贤如云彩般聚集而显出光明，众人形影相齐犹如天造地设。功业必定要有理则才能和谐，此种殊胜的事情，并不是只由人力即可达到。此实在是天地启运其真诚，暗中运助，使得众贤才能聚集一处啊！

　

然而众人的背景德行参差不齐，善根功德也不一致，虽然早晨大家所祈求得生净土的目标是一样的，但是到了晚上心意又有所不同，即使是我同一师承的道友眷属也是如此，这实在是令人感到可悲。是以慨然振奋，命大众整理衣襟前往法堂，令大家齐运一心，将心意寄托在不可思议的究竟之处（西方净土）。誓愿和这些一同修行的人，都能优游地往生于极乐国土。而那些超群绝伦出类拔萃、首先往生净土的人，请不要在高耸的云端独自优游，而忘了要兼顾那些仍然在深谷陷溺的众人。

　

觐见阿弥陀佛绝妙的天容，开启我们的心灵，使其产生真实觉照的作用。迷昧的妄识由真心去启悟，粗重的身形改变为莲华化生的殊胜妙身。依托著莲华于八功德水之间，在七宝行树的覆荫下赞叹阿弥陀佛。于辽阔的天地之间飞行、而飘荡著如云般轻柔的衣裳；在伴著花香的微风中优游、而还忘了时间岁月。低头向三途遥遥地俯谢而去，昂首傲视著天宫而长辞于三界之外。接引众灵以继起往生净土的大道，遥指著阿弥陀佛这个大觉悟者作为归向的目标，如果能够达到这个理想，岂不是很宏伟远大吗？’

　

刘程之后来到西林山涧的北边，自己别立禅修的房舍，专精研究佛法深奥的义理，同时严格地持守戒律，并作念佛三昧诗。居住半年之后，在禅定中见到阿弥陀佛放光照耀大地，皆呈黄金色。又经过十五年，当他正在念佛的时候，见到阿弥陀佛，以白毫相光照触其身，并垂手表示安慰和接引，刘程之说：‘怎样才能获得如来为我摩顶，并以衣服覆盖我身。’才说完不久阿弥陀佛就为他摩顶，并且拿袈裟披在他身上。另外又有一天，梦见进入七宝莲池，见到青色白色的莲华，其水池湛然澄澈。有一个人头顶有圆光，胸中现出卍字，指著池水说：‘此是八功德水，你可以饮之。’刘程之于是饮用此水，觉得很甘美。睡醒之后，异香从毛孔之中散发出来。接著就向人说：‘我往生净土的因缘已经到了！’

　

于是请僧人诵《妙法莲华经》，将近有数百部。刘程之对著佛像焚香，一再地礼拜并祈祷说：‘我因为释迦牟尼佛的遗教，知道有西方极乐世界阿弥陀佛，此香应当先供养释迦如来。其次供养阿弥陀佛。再其次，供养《妙法莲华经》，我之所以能够得生净土，就是由于此经的功德。并且愿与一切的有情，能够同生西方净土。’说完之后即与大众告别，睡卧在床上，面向西方合掌，安然地往生。当时为东晋安帝义熙六年（西元四一○年），时年五十九岁。（东林传。出三藏记集）

　

隋　徐孝克

　

徐孝克。性情极为孝顺，每当皇帝请宴的时候，从不食用任何东西，而把食物带回家奉养母亲。平日素食长斋，持菩萨戒，日夜讲说读诵《法华经》。当他做“都官尚书”的时候，官府中常常有鬼怪，每当黄昏夜里之时，无故而有怪声和光线，或者见到有人穿著衣服官帽从井里出来，居住在官府的常常有人死亡。后来徐孝克居住在其中两年，妖怪灾变都止息了。人人都认为是徐孝克真实正直的德行所致的结果。

　

隋文帝开皇十年（西元五九○年），长安发生流行疾病，隋文帝命令他讲《金刚般若经》。开皇十九年（西元五九九年）往生，临命终时端身正坐安然念佛，室内有异于寻常的香气，邻里的人都感到很惊异。（《陈书》（孝友传））

　

唐　于昶

　

于昶。不清楚他居住的故乡。唐武则天当政的时候，担任并州（河北）的“录事”（缮写文件的官职）。白天判决诉讼官狱的事务，夜里则审判阴间的官司。常常事先知道灾变祸事，而暗中为之防备，如是经过六年之久。后来因为母亲过世，每日以持诵《金刚经》为功课，因此而不再担任阴间的官吏。年八十四岁，将要命终时，忽然闻到奇妙的香气，急忙告诉在左右的人说：‘西方的圣人来迎接我了！’接著就面向西方，连续的称念佛名而往生。（报应记）

　

唐　马子云

　

马子云。不清楚他居住的乡里。科举时中举人，担任泾县的尉官。有一次官府派遣他把本郡的田赋税捐监督运送入京城，当时他所乘载的船只在半途突然翻覆，将一万斛的米沉入江里，因而被关入牢狱之中。马子云在狱中，专心一意地念佛，如是经过五年，因为遇到特赦而出狱。后来隐居在南陵山的寺院之中，持日中一食的斋戒。唐玄宗天宝十年（西元七五一年）命终于泾县。在此之前马子云曾经告诉他人说：‘我因为命运坎坷，而能专精地严持佛法，如今西方的行业已经完成，将要往生极乐世界了！’第二天，自己沐浴，穿著新的衣服，端身正坐恭敬合掌，不久之后突然异香满室，马子云说：‘佛来了！’说完即安然往生。（纪闻）

　

唐　韦文晋

　

韦文晋。不清楚他的出身。在唐朝做官，官位做到“观察使”（负责审察所属部下行为之官员）。建立念佛道场，专志于净土的行业，求生西方极乐世界。有一天，正在持念佛名的时候，跏趺正坐而往生，当时有异香充满整个室内。（佛祖统纪）

　

石晋　张抗、翁儿

　

张抗。不清楚他的出身。石晋的朝代（西元九三六~九四六年），为“翰林学士”。曾经课诵大悲咒十万遍，求生西方极乐世界。有一天，卧病在床，此时张抗只是一心持念佛号。不久之后，忽然告诉家人说：‘西方净土，就在厅堂屋子的西边。阿弥陀佛坐在莲华上，翁儿则在莲华池的金沙地上，礼拜�