惯于持咒，不必另换他法，但随时随地一句莲师心咒，自念自听，一心做愚夫愚妇。〃果能
如是，则决不是愚夫愚妇也。君不见，大势至菩萨念佛圆通，只是忆佛念佛，净念相继，自
得心开，入三摩地。此真大菩萨之殊胜行径也，但此话说来容易，做到甚难。只念一句咒，
这点做到很容易。但〃随时随地，自念自听〃实在是很少有人能做到，千万人中也难有一个半
个。为逐渐落实您自己之言语，同时为满足您出离生死之胜愿，我建议如下：
（一）您已发心持戒，持斋很好，盼坚持。
（二）应发菩提心，首先发起〃四弘誓愿〃（众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断……等
等。）
（三）继续持诵莲师心咒，最好能持念珠记数，多多益善，退休后每日至少不应少于一
万，（我现注经繁忙，仍每日持咒四至五万。）每日记数念之外，并应随时散念。
（四）誓心求生阿弥陀佛净土，每日课程圆满，均须虔诚祈愿。
（五）持诵《无量寿经》（我已寄上），并志心研究。此即往生正因。
（六）持念阿弥陀佛名号，每日至少十念，多则更好。弥陀第十八愿，十念必生。今又
密净兼修，故万修万去。
（七）每月初十日读莲花生大士应化因缘经（已寄上）。如有同修需要此经，您可抄
送。平日加念更好。
拙见认为，根据您之学法因缘与当前环境，以上实为契机应缘之最佳方案。拙见如是，
谨供参考。
二、论求生极乐净土
〃必兼修净土〃者，实为诺祖所传之心要，故莲花精舍之共愿为〃同生极乐〃。可见莲舍成
员，人人均必以此为愿，如有异说，决非我先师之徒也。当今末世，欲出生死，唯有求生净
土之一法。修禅、习密、学教，无一不可，但不求往生则不可。盖〃菩萨有隔阴之昏，声闻
有入胎之惧〃，今生修证纵不无进益，但来世一堕母胎，往往昧失前因。试看今生所行之
事，往往忘得干干净净，焉能保证来世不忘本愿？生死不断，则恶趣缘多；再失人身，何堪
设想！故云〃誓尽此生出娑婆〃。切盼仁者亦以此为誓愿。至于方法，则应以一切功德回向极
乐，或兼修十念法、颇瓦法等等皆可。
仁者所云：〃以莲师心咒为资粮，一心求生莲师国土。〃当然甚好。但请谛思：诺祖为何
云修任何本尊（当然包括以莲师为本尊）必兼修西方净土？王师为何以〃同生极乐〃为共愿，
而不云〃同生贝嘛洛渣〃？诺祖王师均莲师应化，所见如是，故知此是正印，其他总是落二落
三。
三、论临终接引与发菩提心
垂问数则，谨覆于下：
（一）修持以莲师为主，求生则专志西方。因莲花精舍共愿之文，直指〃同生极乐〃也。
莲师与弥陀无二无别，临命终时，佛来，莲师来，两尊同来，无量圣众同来，只要是接引往
生，便是功德圆满。不问来迎者谁，关键是自己一心愿往。
（二）菩提心浅言之，是悲智并运之心，亦即大智慧、大慈悲、大愿力相结合之心。终
日度生是悲，终日无度是智，终日度生、终日无度之心是菩提心。净业行人一心为利乐有情
故，求生净土。愿见佛闻法后，尽未来际度一切众生。如是之心，即是发菩提心之初步。盖
普度之心是悲，求生之心是智，若无大智慧决不能信净土法门也。往往有些人自求极乐，却
无心普利，便不是菩提心。
（三）蒙古人住在蒙古包中，佛堂卧室只好挤在一处。只要不是有意亵渎，护法必当垂
慈原谅。目前最好在佛像前垂设布帘。用功时，尽量先将室中打扫清净。然后拉开布帘，供
养修法。下座礼拜后，复掩上帘幕。
四、论密净均为易行道
（一）净宗及密教均为果教（又称他力法门），从果起修，故称易行道。若临终之际，
全凭本身定力，则仍为难行道矣！蕅益大师曰：〃往生与否，全凭信愿之有无；品位高低乃
依念佛之深浅。〃由是可见，能否往生，全看本人之信愿。信深愿切，平素尽力修持，则与
弥陀大愿相应，临终凭佛接引，决定往生。故称易行道。难行道如蚁子上山，易行道如顺水
扬帆。难易之别，何啻霄壤！
（二）慎老劝君闭关之话是好话，惜非契机之谈。君尚未退休，未能掩关专念，乃自然
之理。目前但应抓紧一切可念之时间，不使虚过。如听任时光虚度，则过在自身。可念而不
念，表所愿不切。信愿有亏，纵念得甚好，定力过人，亦不能往生。
（三）承索拙照，我等神交，不以形容相见。多一事不如少一事。
莲师三身法之法本附寄，供养大居士。盼精进修持，并参究轨中文句。此实即身成佛之
大法，于生起次第中圆摄大圆满。殊胜究竟，不可思议。盼勤修习，以报莲师、诺祖、王上
师之慈恩。
五、劝读诵大乘
密宗义理极深。汉地行者，多喜躐等冒进。知见不明，妄谈法要者，比比皆是。仁者今
欲求人，实则不如求法。大乘经典，正显如来密意。一面修法，一面读经。行解相资，功不
唐捐。
六、劝深入《弥陀要解》
（一）仁者喜读《弥陀要解》而难于领会《金刚经》。殊不知《要解》全体正是金刚般
若，但能熟读深思，领会一二，穷劫受用不尽。仁者机缘既在《要解》，盼一门深入。
（二）读书亦不必太多，目前但以《要解》为纲，再参读夏师会集之《无量寿经》，此
书即是一大藏教。
七、劝重视戒律尊师重道
十月五日大示敬悉，只以注经事繁，复以问题难答，是以迟迟。
议论人师，于礼有违，事关密法，焉能不辩。兹为两全，故舍人而专论事。
（一）密教极重戒律，在大法灌顶坛中，于灌顶前，行人须先饮海螺中之誓语水。并誓
曰：如违密戒，此水即于腹中燃烧，命终堕入地狱。此地狱名为金刚地狱，乃专为修密行人
而设者。此狱极苦难出，甚于无间狱。佛不能救，唯本人之根本上师，究竟成佛后始能拔
度。当前汉地密教行人，竟将根本戒抛置脑后。甚至全无心肝，自己破戒，复劝他人破戒。
其应受之恶报，吾不忍言！
（二）诺那祖师等大德常慨叹曰：〃汝等汉人与我们康藏人不同，你们一学密法，便想
当金刚上师。〃此语实深痛于此间学密者之狂妄。一蒙授〃金刚阿阇黎〃灌顶，便以金刚上师
自居。一受慧灌，便任意双修。未经根本上师允诺，擅自非为。于是一盲引众盲，流毒广
播，其害无穷。昆明莲花精舍首座大师兄，修持极好，此位大德曾多度受金刚阿阇黎灌顶，
但至今不肯传法。请求者虽多，伊只是回答曰：〃未得上师许可，我不敢传。〃又双身法亦
然，有老学长某君，曾受多种大法灌顶，追随王师极久，伊夫人亦受灌顶。伊曾叩询上师，
余夫妇间可否双修，上师曰不可，因其夫人之根器不够。当前许多人乱修此法，以身谤道，
不重法，不尊师。盖密戒以尊师为第一条，尊师是尊师之教，不是只凭口里赞诵上师，心里
实是违背上师。如此决无好下场。
（三）谤法之罪，重于五逆。今之学密者，轻口妄谈，蔑视余宗。甚至反对吃素念佛，
习教参禅，一概讥之为小乘。这等言语，正是违犯密宗根本戒。密教戒条不多，但极难持。
修密法而破戒，则根本腐坏，枝叶亦必随之。菩提心与戒实为根本。
前事未忘，后事之师，劝仁者此后千万莫轻易拜师，尤其是密教。因当前密教中恶知识
易逢，善知识难遇也。
八、劝深信因果端正知见
连奉二札，惊闻令师某某发狂逝世，足见业因果报丝毫不爽。是故菩萨畏因。前以讳言
人师之非，故论事不论人。实则所举之事（见第七函），正某某之病。前则略举数端，其实
尚不止此。某某修密无功，正合规律，因某某不是修法宏法，实是谤法败法也。某某是反面
教员，应以为诫。
仁者云：〃修密已成夹生饭。〃但佛法无边，〃夹生饭〃未尝不可变为醍醐上味。某某传您
之法，确是莲花精舍之密法，确是殊胜。但某某对于密法之认识与言论，如糖衣中，全含毒
药。是故仁者，法可续修，但对于某某所散布之一切，应彻底消毒。
仁者愿修莲师大法，愿依止一句莲师咒，均很难得。但应追究一下，为什么喜欢密法？
为什么向往莲师？这个问题应穷根到底的追问下去。现世佛教徒虽多喜学密，若究其真实动
机，往往只是：（一）好奇，（二）求速效，（三）好神通，（四）占便宜，找窍门，舒舒
服服成佛，（五）贪求名闻利养，（六）想当上师，（七）以淫欲心爱慕双修。总之种类繁
多，未能尽举，但只要有与上述一端相类者，则学密难成，甚至反招无间之业。故我建议，
若愿消毒，请从此始。毒消即净，仍是洁器，可盛醍醐。
九、劝如法修持
大札奉悉，因专心注经，迟覆为歉。弥陀、观音、莲师〃三身法〃，请照法本修持。近感
密法行人，或升或降，因果分明，丝毫不爽。从未见如法修行，而无功效者；亦未见破法毁
戒，而不遭恶报者。故我等务须依法而行，切莫重蹈覆辙。密法重实修，不可躐等。按康藏
学密惯例，须先学显教十二年，然后修四加行，一般约三年，然后才能修本尊仪轨。近世通
病，喜作上师，收徒传法，接受供养。甚至不按法则，不问根基，随意乱传，害人害己。仁
者发心甚诚，愿出生死。既然如此，便须依法修行。首应补四加行。但年寿已高，亦可从
权，边修边补。百字明正是四加行之一，此咒共一百字，故称《百字明》。乃金刚萨埵忏罪
法中之根本咒。应于座上念满十万遍。仁者如真发心，请先念满此数，其余之咒法才可再
告。既要修法，便应如法，否则徒劳。
十、劝安心虔修并诵大乘
大札奉悉，您求法真挚之情，流露行间。具此真心，必能满足求法之愿。您在得法因缘
上虽有遗憾，而其主要之过不在阁下，故不必多虑。阁下既与莲师有缘，又曾发大愿终身持
诵，故万无中退之理。唯当精勤到底，再接再厉，誓于今生了此一段大事。
密法重师承。上师与弟子之关系很深，相互影响极大。但其究竟，仍是各账各算。至于
《楞严经》云：〃师及弟子，俱陷王难〃死堕无间地狱。盖以此等弟子，以其邪师之身口意，
为自己之身口意，于是乃因其本身之邪恶三业而招恶果。决不是因有师徒之社会关系，而悉
皆牵连入狱也。现仁者所得之三身法，乃莲师无上心要瑜伽广轨中之核心。此法乃康藏红教
诸寺必修之大法，殊胜之至，仁者正好终身修习。对于轨中偈语，切须用心。此乃今日汉地
学密者之通病，只重咒语与手印，对于轨中偈语漫不经心，真是一大颠倒。殊不知必先于有
言说者穷尽精微，才能契入离言说之最后一著。密宗之即身成佛，正是这一著。日东密兴教
大师云：〃是心是佛，是心作佛，故即身成佛。〃请看，此中首二句即《观经》之经文，而此
二句即是密教即身成佛之妙谛。密乘行人，焉可轻舍汉地之大乘经论而不深究耶？
仁者今后修行之道路很明确。
（一）是安心虔修三身法。
（二）精读大乘经论，盼先从《阿弥陀经要解》、《普贤行愿品》、《劝发菩提心文》
（省庵师与裴相两种）。《显密圆通》等书下手，尽此一期报身，行解相资，发起大菩提
心。未发令发，已发增长，直至究竟。
十一、劝勿执著事相
大示敬悉，所订每日功课甚好。每座法后，皆应回向极乐净土。莲师即弥陀，故邬金即
极乐。回向极乐，正与莲师法相应。
函云仁者欲据团体照片中拙影，请人画像供养，实万万不可，此举全违我之本愿。我学
密之初即发愿，终身不受顶礼供养，不收弟子。去春昆明来三人，一定要顶礼，伊等每人在
拜垫上礼三拜，我则在平地回礼共九拜。倘仁者坚决要画像供养，则是以我最不喜之事，强
加于我。故不但无益，深恐有害也。总之人之相知，贵相知心。大家同心同德，即是最殊胜
之事，实不应以色相求也。密宗不废事相，旨在当相即道，即事而真。见一切相，即是见第
一义空；行一切事，即是行履于实相海中。若当相着相，即事迷事，则皆谬矣！唐译《金刚
经》云：〃若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不应得见我。彼如来妙体，即法身真
性。法性不可见，法体不可知。〃诺那祖师曾盛赞此偈，并谓为〃最堪玩索〃。故我等应深留
意。
诺祖本无定像。王上师常说：〃观传法上师之像，可如莲花生大士；观莲花生大士像，
可如传法上师。〃故仁者今后可观诺祖如莲师，此正是上师金口所宣也。总之学密者可从事
相入手，但万不可著于事相。从事相而入实相，终于了达一切相无非实相。
十二、劝先做到万法归一
承询如何再进一步，此问极好。拙见以为当前之要，是重点突出，万法归一。阁下重点
是一句根本咒，故表赞叹。当前所应进步者，即使此重点突出再突出，方能使熟处变生，生
处变熟。当前诸行只是一个目标求生净土，这即是万法归一；放下一切，单提一句根本
咒，亦是万法归一；摄一切法入一法，亦是万法归一。只有先达到〃万法归一〃方能问〃一归
何处〃。又云：〃若得一，万事毕。〃故知归一甚为切要。当前应将一切功德回向净土，所愿
求者，只此一事：接引往生。至于静坐有无八触功德，均可不管也。
净宗纲要在于信愿持名，衡量自己之进步，首在信愿二字。夏师曰：〃理明、信深、愿
切、行专、功纯、业净、妄消、真显〃。故吾人当前所应关心者，端在信之深与愿之切。信
愿二字看来似浅，实则甚深，无有止境。阁下信愿较前增长，此即最大之进步。至于静坐中
有何善相，与此不能相比。
十三、劝行解�