由是可知初机之士，必加凝神气穴，息息归根，是谓培药。药足气灵，自然通理任督，是谓人道。吕祖曰：〃欲修仙道，先尽人道〃，正指此也。盖凡破漏之躯，非修此玉液还丹，不能补还已漏之阳精阳气阳神，而还童体，故闵子欲《阖辟经·聚火开关章》曰：〃此乃从色身上攻去积阴，则行无病阻。且恐人专事中透捷法，而置任督勿理，则于生生妙用，未免功缺，亦非至庸至正功法。此功行后，则于色身固大利，而于法身得培，更无欠缺，再学遵循中透，亦无混入闹黄之误〃。万启型氏亦云：〃中黄一路非玄关开后，不能直透，不如循由督任之稳而无弊也〃。
查凝神气穴之功，古仙所论，最多最详。玉蟾翁曰：〃昔日遇真师口诀，只要凝神入气穴〃。《阖辟经·神息相依章》曰：〃凝神气穴定心觉海，元神与真气，相依相恋，自然神满不思睡，而真精自凝，铅汞自持，胎婴自栖，三尸自灭，九虫自出，其身自觉安而轻，其神自觉圆而明，若此便是长生路，休问道之成不成〃？又曰：〃修真之士，果能将夹脊双关所凝之神，藏于气穴，守而不离，则一呼一吸，夺先天元始祖炁，尽入于气穴中，九而真气充满，畅于四肢，散于百骸，则自然两肾汤煎，丹田火热而关（尾闾关）开也〃。
又《胎息经笺疏》及《方便要义》中，于修玉液法皆广说，应与参合，此不多赘述（此浑照功夫，皆系假法，亦是有为工夫，所谓无为之后，继以有为，真空中有妙有也。又有为工夫，所包至广，玉液金液，皆在此中，玄关未开，只是凝神于气穴做人元工夫，玄关已开，则凝神于炁穴，直接天元矣）。
浑忘为竟者，并此存浑之体用而悉释之。乃得深造自然地位耳，学造自然永无流弊。古哲所谓〃百尺竿头，更进一层〃是也。
此即有为之后，复还无为，亦即始乎无极，归乎无极也。
【义尚述至此，不禁有感于佛密之深玄莫测，而道宗至之境，亦不过其中之一法耳。盖天仙总持，即相似于密之大手印，或大圆满之且伽也。神人法言之经，亦不外是，而纬则相似于密之生起、圆满，或妥噶也，竟则仍归于大手印而已。又即密宗之各种仪轨观之，亦莫不以观空始，再加作用，至后仍以观空终焉，此道之与密，确可会通之一证也。】
如上二纲，皆准闵真人《天仙心传》一书，摘华去粕，微以己意引申或注释加按而成。
三、 五忘仙诀
忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚，忘虚以合道，忘忘则功圆。
诀出《紫霄化书》。功至忘形，则内外缘虑，无不尽绝，惟觉一气尚存，绵密不绝而已，炼精化气，亦不出此。功至忘气，则呼吸气停，一灵独存，炼气化神，此之谓也。神不自神，是谓忘神，忘神则体合太虚，有如中秋夜月，高悬碧空，无物不照，而未尝一照也。虚忘其虚，是谓打破虚空，体合自然，自然即合道也。忘亦忘之，是谓能所俱忘，离对待、绝二边，正此候也。
【义尚按：入手凝神调息时，神入气穴，自然内观其心，心无其心，外观其形，形无其形，远观其物，物无其物，惟有神息相依而已，至神气合一，神入气中，则只有一气氤氲，其他皆非所知，故曰忘形养气也，余忘例知。又此五忘，于兴功以至圆成，固是如此，而于每日行功，亦无不如此，查三丰祖师《炼丹火候说》可知。】
【又西派别传超等天元丹法，于鼻外径寸之色法两身交界点安神调息，有息则在鼻外虚空相依，无息则在鼻外虚空中入定，以此功始，即以此功圆，于此五句仙诀，尤觉贴切，不可不知。】
此上三纲，一、二实是一事，因总持虽只言虚、寂、恒、诚，而引罡、玉液等法，皆寓于虚寂之内也。〃法言〃即〃总持〃之引申，详言其功法层次，然层次纵多，总不离虚寂之道体为用也。此偏重修性而立命者之法诀也。至于五忘仙诀，即修命而合性之法，不问由色身修出法界，或由法界归摄色身，始终不外一〃忘〃字诀，不过功法由浅及深，而所忘之对象有别耳。尤须知此二种途径，只有顿渐之分，并无高下之别，而行持之际，或专于炼神，或偏于炼气，俱宜斟酌情势，适宜运用，切忌自划，是为至要，勿忽！
义尚意佛家工夫，总以证性为极，确是一针见血，道家虽曰性命双修，然亦不过资命修性，借气炼神。故大还之后，有抽铅添汞之说。何谓性？实不外整个神经系统宁静后所发之光辉而已。人身惟脑最高，总管全躯，内而脏腑，外而百骸，无不由脑之支配变化，故古有性在天边之说，果能性功通灵，接命亦易耳。何谓命？余以为全躯细胞，所含之气液与电热之作用而已，细胞与细胞间之气热互相交换，因而形成整个生命之活力，尤其大脑细胞之气液电热，一面赖全身其他细胞之资养，一面又主宰其他细胞之生长与变化。故道佛极高境域，俱有即身化光之说，非大脑细胞得到最充分之发育，而能发挥最大之热力，不能融蒸关脉变筋骨也。然人之大恼，外困于五官，内累于游思，无昼无夜，不断发泄，本身之气液电热因之损耗，而全体细胞之气液电热，亦因供给脑力之放射而随之损耗，此衰老病死之来由也。古哲知此，外除根尘之累，内合清虚之德，使脑力含蓄愈丰，而全体细胞之力，亦得以含藏变化，故有特殊之变现耳。
但又须一己之力量有限，身外之动力无穷，何况破漏之躯，真阳已失，纵勤加功，无非阴炼，此所以采外益内之功，为修道之末后之大著也。
初稿成于一九五四年初冬，一九六三年五月二十一日重录竟。1998、11，又录。
卷尾语
我整理关于道家修养身心的理论和方法，要是没有见过我的人，可能认为我是一位仙风道骨的住世神仙；若知道我、见过我而不了解中医与道家关系的人，也许更可能误会我是否创宗立教，提倡唯心，走旧社会封建迷信的路？为了澄清认识，直露本真，所以我特在这里说几句话：
第一、 我是一个人，而且是一不如人的人。为什么呢？因为我自小先天不足，疾病缠身，根本没有一般健康人的愉快生趣，这是不如人；但也正因如此，才引起我钻研养生之学，得到另样的一种人生乐趣，专从健康这一角度来说，我确实有了一些办法，一些经验，然而，我仍还是一个人，一个很平凡的人。
第二、 中医与道家，根本有千丝万缕的瓜葛，道家黄老并称，而中医的经典著作《素问》、《灵枢》（合称《内经》）的内容，即是黄帝与歧伯的问答，这虽然是假托说法，然而不托他人而专托黄帝，证明医与道是有关系的。中医比较著名出色的人物，如孙思邈、王叔和、傅青主、葛可久、徐灵胎、薛一瓢，以至近贤谢观、张锡纯等，都深通道家之说，而著《肘后备急方》的葛洪与著名《医别录》的陶弘景，更是道家中鼎鼎有名的人物。中医许多秘药如升丹、降丹、三仙丹以及各种药物的转制法，俱从道家炼丹术得来。《素问》中〃上古天真论〃、〃四气调神大论〃、〃生气通天论〃、〃阴阳应象大论〃等，所讲虽然简略浑朴，然一直是道家养生的最高而不可移易的准则。尤其中医生理讲经络气化，这种学说的发明，与道家的静坐调息，反观内照之功，是分不开的。所以个人不成熟的看法，学中医而兼究道术，不特不算陌生，而且能对医学更剩入，更发展。
第三、 我整理的这些稿件，都是我三十余年读书随笔，从师问业之所得，不是一朝一夕偶然的著作。《仙道漫谈》与《胎息经笺疏》，尚只收集一些对样生有关部门的道家散在材料，至《心气秘旨修习口诀》和《养生极则》，则是道家很系统的修气脉养神的功法。我整理这些材料的用意，主要是不埋没过去的光阴与辛勤，其次身体不好，而欲涉猎养生，一窥道家功夫门径勤苦如我的人，虽然不多，我相信世间定有，为了方便他们研究，减少他们浪费精力和时间，这也正是一种法施，也可算是一件有意义的事，但既不创教，也不立宗，更不挂招牌收门生。我觉道家主要内容，不过是一种学说，一种技术，在强身健体方面有它的科学价值，这是我们祖先的宝贵遗产，东方中国特有的珍贵文化，内中虽有很多超出常识说法，其实质都与大脑神经学、光学、化学、电学等有关，根本不是什么唯心迷信，着是我要提请大家注意的。
第四、 道有道教，比较偏重在信仰，个人主要心趣则是道术，虽然也是一种信仰，但此信仰不是无条件的，而是偏重在养生的研究与实践方面，与我们国家卫生政策预防为主的宗旨不相背谬。并且这只能算是个人兴趣问题和业余修养问题，我是把他当作一种文娱，代替棋艺闲谈之类的活动。除了站在自己业务岗位，努力工作之余，自信、自究、自行、自证、更不愿受人恭维。若有人问信仰也罢，学术也罢，总是由思想出发。曾记童稚就学业师即屡谓我傲骨嶙嶙，孤高不群，不利处世；后在大学时代，人皆追求时髦，余独抱素守朴，坐拥书城，架上卷册，无所不有，同学们常说：〃密斯脱张，你究竟是读拿一系的〃？离校以后，无不竟逐富贵，企踵权豪，余则落落寡合，甚至一度学藏文，欲砖探密宗之秘奥。又以治生不可无术，而自利利他，惟医称最，遂决心以医为业。我信仰大乘佛法，大乘菩萨发心，众生不成佛，我不成佛，众生尽成佛，我方成佛。我研究道术，敬佩闵小艮先生，先生专宏医世之学，讲即身即世，与佛法大乘相吻合，我只知如此而已。
1963年6月八日义尚补写
（全书完）