住。
不过，对于没有悟入涅槃智、甚至法住智也不是很深刻的人而言，为了保障
转世品质，就有必要特别着力于临终的强力忆念／思惟，以凝聚心意识的力量、
转化心意识的品质与方向，才能创造一个更好的转世境界。如本经中，尊者摩诃
迦旃延对长者的提醒：在“四不坏净”的基础上，增上修习“六念法”，便是临终
时最简易、有力的修法，不仅可以断除病中或临死的忧悲和恐惧，更可以转化心
意识的品质与投射方向，直接与人、天善界相应，是此世与他世生命品质的真正
保障，值得修习再修习。
当然，这一切修法，都要以知见“四圣谛”、“十二因缘法”为根本。具足正
见，加上努力闻、思、修，若能见法、知法、入法流，佛说此人必不堕恶道，至
多七往人、天即究竟苦边。这才是对未来最有力的保障。
221 修习六随念
222 原始佛法生死书
＇第十五篇＇
修习六明分想
汝当依四不坏净，于上修习六明分想。何等为六？
谓一切行无常想、无常苦想、苦无我想、
观食想、一切世间不可乐想、死想。
224 原始佛法生死书
＇经文＇ 印顺本病相应一六经、大正本一0三四经、佛光版一0二二经
如是我闻：
一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
时，有长寿童子，是树提长者孙子，身婴重病。
尔时，世尊闻长寿童子身婴重病，晨朝着衣持钵，入王舍城乞食，次第到长
寿童子舍。
长寿童子遥见世尊，扶床欲起，……乃至说三受，如《差摩修多罗》广说，
乃至病苦但增无损。
“是故，童子！当如是学：于佛不坏净，于法、僧不坏净，圣戒成就。当如
是学！”
童子白佛言：“世尊！如世尊说四不坏净，我今悉有。我常于佛不坏净，于
法、僧不坏净，圣戒成就。”
佛告童子：“汝当依四不坏净，于上修习六明分想。何等为六？谓一切行无常
想、无常苦想、苦无我想、观食想1、一切世间不可乐想、死想2。”
童子白佛言：“如世尊说，依四不坏净，修习六明分想，我今悉有。然我作是
念：我命终后，不知我祖父树提长者当云何？”
尔时，树提长者语长寿童子言：“汝于我所，顾念且停！汝今且听世尊说法，
思惟、忆念，可得长夜福利，安乐饶益！”
时，长寿童子言：“我于一切诸行当作无常想、无常苦想、苦无我想、观食想、
一切世间不可乐想、死想，常现在前。”
佛告童子：“汝今自记斯陀含果。”
长寿童子白佛言：“世尊！唯愿世尊住我舍食。”
尔时，世尊默然而许。
长寿童子即办种种净美饮食，恭敬供养。
世尊食已，复为童子种种说法，示教、照喜已，从座起而去。
225 修习六明分想
226 原始佛法生死书
＇读经笔记＇
我这么听闻：
有一段时期，佛陀住在王舍城迦兰陀竹园。
当时，有一个小孩子，名叫长寿，是树提长者的孙子，身染重病。
世尊听闻长寿童子身染重病，于晨朝着衣、持钵，进入王舍城，挨家挨户乞
食，依序来到长寿童子的住处乞食、探视。
长寿童子远远看见世尊前来，扶着床想要起身迎接。世尊看见了，对童子说：
“好好歇着，不用起来，免得增加身体的痛苦。”
世尊坐下后，问童子：“病苦还可以忍受吗？病情是加剧还是减缓？”
如《差摩经》所述三种苦受，童子答：“我头痛如绞，腹痛如割，足似火烧，
身体的病苦，只增不减，很难忍受！”
佛陀告诉童子说：“所以，孩子！你当于病中，好好修习四不坏净，忆念佛、
法、僧、戒的神圣功德，建立坚固不动摇的信靠，用佛、法、僧、戒来熏习、净
化自己的心意识，消除因病苦而生起的不安，把心念维持在稳定、善向、清净、
舍离的状态。”
童子禀告佛陀说：“世尊！如世尊所说的四不坏净，我都修习成就了。我确实
了知佛、法、僧、戒的神圣功德，所以净信不疑、戒行具足，心住于四不坏净而
得安定。任何天、梵、魔、外道的沙门、婆罗门、及世间其余知识，都不能动摇
我的信念。”
佛陀告诉童子：“你应当安住于四不坏净，增上修习六明分想，守护心念，除
诸妄想，断除对于世间的贪爱和执迷。哪六明分想呢？就是
一、一切行无常想：正观一切行（有为法／身行、心行／五阴／六根），都是
缘起、有为的现象，随因缘和合而生、随因缘转化而变、随因缘消灭而灭，不停
地随缘生、灭、流转，所以无常。
二、无常苦想：正观五阴无常，不断受到生灭逼迫、迅速坏灭、不由自主。
227 修习六明分想
228 原始佛法生死书
可畏！可怖！所以无常即苦。
三、苦无我想：所谓‘我’，是指有一个‘具自主性、恒常、不变易的主体’。
若五阴、六根是我、或我所有，应该能受我主宰，随我意要它如何便如何。我不
愿受生灭逼迫、老病死的苦，所以五阴、六根就不应该变异、坏灭、老病死；然
而，我不能令五阴、六根听令于我，因为有生必有灭，五阴、六根必然会变异、
坏灭。身心现象中，只见不断生灭逼迫、不由自主的苦，没有一个恒常、不变、
自主的主宰者存在，所以见苦即知无我。
四、观食想：众生依靠四食长养身命、资助诸根、增长五蕴。哪四食呢？就
是抟食、触食、意思食、识食。由于四食有喜有乐，所以众生喜贪四食，以致长
夜轮转不知出离。如实观察四食，断除喜贪，才能了脱生死。
要怎样断转食的贪呢？观想：如含悲食子度荒野。
众生依赖各类饮食滋养色身，色身要存活就必须吃，但是有吃就有杀，就有
受苦的众生，所以于饮食应该正知正念
˙吃是为了活命，活命是为了修道越度生死荒野，以清净和智慧回向众生。
好像含悲吃自己的骨肉一样，会贪乐食物的滋味吗？饮食能不知量吗？
˙对于喜欢吃的食物，观察它们只是地、水、火、风四大的聚合，或是观想
它们进到肠胃消化及被排泄后的不净，生起厌恶的成觉，断除对于食物的喜贪。
˙作意吃的辛苦出家众如果没有人来供养，就要出去挨家挨户托钵，遇上
强风豪雨更添不便，而且不一定能托钵到卫生、适宜、足够的饮食；在家众要工
作赚钱才能买米买菜，清洗、烹调、餐后清理的过程费时费力，吃得不恰当还会
累积毒素或生病。吃顿饭真不容易，实在没什么好贪乐的。
˙于饮食前正念‘这些饮食、以及吃这些饮食的人，都是因缘和合法，随
着因缘生灭、转变，不能保持不变，不是个人所能拥有的，也没有实在的我。这
些饮食本来并不是令人厌恶的，但是当它被吃下身体之复，在肠胃中经过混合、
消化的过程，将会变成不可爱、令人生厌的东西。’
˙于饮食时正念‘我食用这些饮食，不是为了享乐、纵欲，不是为了让色
229 修习六明分想
230 原始佛法生死书
身肥壮、美丽，纯粹是为了维持色身的生存，让它不饿、不渴，以便修行清净的
解脱道。有这种正思惟，对饮食不贪着，我将息灭现有的饥饿的苦，同时不令新
的苦受生起，气力安乐，身心没烦恼。’正知所有咀嚼、吞咽的动作。
˙于饮食后感恩回向‘愿此药石功德，回向世间清净与智慧，愿一切众生，
早证涅槃，解脱一切苦难。’
如此正知正念，对饮食的‘味着’会同时转薄，对色、声、香、触的喜贪也
会渐渐转薄，最后就能断除五欲功德，色、声、香、味、触再也不能引发你的欲
贪。
要怎样断触食的贪呢？观想：如剥皮牛处处是苦。
六根触就像六根吃一样眼食色、耳食声、鼻食香、舌食味、身食触、意
食法，六境就是六根的食物。六根在触六境的时候，要像剥皮牛接触境界一样，
每一个触都是痛，每一个触都见苦。真的触到苦，还会喜贪接触、任意抓取吗？
能够不知节制、不知选择吗？真的见苦，能不用智慧导向离苦吗？
如能正观触食如剥皮牛，知道无明触只会增加自己和世间的苦难，那么，每
一次触就都不敢轻忽，小心翼翼防护根门了知当下的触食，是选择吃苦还是
息苦？如是，正知正念、六根知量，断尽对触食的喜贪、并知见喜贪尽。断尽对
触食的喜贪后，就不会染着缘触而生的苦、乐、不苦不乐受，不染着三受，就能
出离贪、瞋、痴的系缚，了脱生死。
要怎样断意思食的贪呢？观想：如生死火热恼身心。
‘意思’是内心的一种寻伺、意志；内在的想要、思愿、希望，是众生生命
延续的另一种养分。无明的意思冲动（行），是造作身、口、意业的推手，也是轮
回的根本。如果没有正知正念，‘我要’的意思冲动，往往只是想要满足内在的我
爱、我见、我慢，点燃贪、瞋、痴火，就像跳进火坑一样，身烧燃、心烧燃。身
心烧燃，随缘造业，死后又随着个人的思愿及业行投生到相应的界面，被轮回的
火链紧紧栓住，不能了脱。意思食像大火，明智的人，能不慎思而远离吗？
众生既以意思为食，就必须内观意思食的内容起心动念，是用‘慈、悲、
231 修习六明分想
232 原始佛法生死书
喜、舍’四无量心来作意思？还是用‘贪、瞋、痴’三毒来作意思？是用‘苦、
集、灭、道’四圣谛来寻伺，还是用‘贪、瞋、昏沈、掉举、疑’五盖来寻伺？
有三毒、五盖的心，就有忧悲恼苦，就在燃烧。正观意思食如大火，于意念起动
时正见苦、集、灭、道、因缘果报，断除无明冲动，才能截断无明、爱、取、行、
业的生死火链。
要怎样断识食的贪呢？观想：如三百矛钻刺身命。
众生靠识食认知分别各种境界。六识，依六根、缘六尘而生。根、尘无常，
所以识也是缘起、无常的现象。没有正知见的人，在分别五蕴／六根／六界／六
尘境界的‘过去、现在、未来、内、外、远、近、粗、细、好、丑’等十一行相
时，不如实从缘起、无常的角度来看，认为有我、我所、相在，所以产生欲贪执
取，‘好’的就爱着，‘丑’的就嫌恶，执取的相一旦随着因缘转化而变异，就像
受三百矛穿刺一样，忧悲恼苦、身心苦迫。
明智的人，正观识食如矛刺，所以于识认知分别时正知正念，随观无常而远
离、离欲、灭、向于舍，如实照见一切相的‘过去、现在、未来、内、外、远、
近、粗、细、好、丑’，但是没有任何抓取。因为看到一切相的缘起、无常、苦，
看到世间一切都是心意识的显相，了知相不实有、空、无我、无我所、不相在，
只有生灭，所以无相。完全脱落了对相的欲贪和执取，识无所住。
五、一切世间不可乐想：世间是什么？就是六道轮回。众生无数的过去世，
都在天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱六道中流转，为了生存而相依相食、相
残相争，随着个自的业行，承受不同的苦难。只要没有停止轮回，还有无尽的未
来世，要流转在六道中，为了生存而相食、相争。
一切世间都是无常、有为、心缘生的现象，不断生灭、变异。三界众生（欲
界六道众生、色界天人、无色界天人）随着个自的业而受生、得身，只要有身，
就有身心现象不断变异、磨灭、败坏的辛苦，就有无明行的冲动与不安。
六道轮回就是苦，相依相食就是苦，生存竞争就是苦，无常炽燃就是苦，五
盖覆心就是苦，生命不安就是苦，还有烦恼就是苦一切世间不可乐！如是，
233 修习六明分想
234 原始佛法生死书
正知正念、舍心住，灭尽对于三界的爱染，心不抓取，则诸行止息、清凉、安乐。
六、死想：收摄心念，系念面前，无有他想，专精念死‘所谓死者，此没
生彼，往来诸趣，命逝不停，诸根散坏，如腐败木，命根断绝，宗族分离，无形
无响，亦无相貌。’3 如此思惟
˙所谓死亡，就是众生从这个界面、这类生命状态灭，投生到另一个相应的
界面、成为那类众生；随着因缘业报，而往来于天、人、畜生、地狱、饿鬼五趣。
˙有生必然有死，这是确定无疑的。－切众生寿命都有限，没有谁能永生不
死，即使佛、阿罗汉、天人，也有身坏命终的一天。我过去世曾死，今生也必定
会死，根本逃避不了，害怕也无济于事，不如现在就开始准备面对死亡。
˙生命现象，只存于一呼一吸之间，息出而不入，也就是生命终止的时刻。
身体所有器官、细胞，不停地生灭、变异、磨灭，终将完全败坏；一期寿命，不
过是一段生灭的旅程。所以，不必乐生，也不必畏死。
˙在死亡的那一刻，命根断灭。这个身体将像其他的死尸一样，诸根散坏、
腐败、不净，像丢在坟冢间的朽木，连樵夫都不屑一顾。对这恶露不净的色身，
我应该生起厌离心，不应该贪爱执取、恩爱宠惜。
˙死亡之后，必须舍弃世间的一切，和关系亲密的宗族分离。死亡无形无响、
也没有相貌，却与此身形影不离。色身、财物、人际，实无一样可常保、可凭待、
可依恋！既然终归散灭，我当现在就修习舍心住，对一切不要那么贪着不舍，增
加身心的苦迫。
˙我的生命是这么不确定啊！因为死亡无常逼迫，随时都可能来临！今世如
果没有证悟涅槃、了脱生死，死后必会随着业缘而投生，未来仍有无尽的生死轮
回、及吃不完的苦，令人心生悚惧！所以，必须及早把握可用之身，精勤修习，
在每一个出入息间，无间断的思惟死亡，把对死亡的悚惧感，转化成强大的精进
力，断除对于身心及世间的贪爱和执着。只有灭尽欲贪，才能断除轮回。
˙把死亡时