是告诉比丘们：“我们一同到各个比丘的寮房巡视，看看他们的住处。”
比丘们答：“是的，世尊！”
尔时，众比丘僧前后围绕世尊，与世尊一同到各寮房巡视，渐渐接近病比丘的
寮房。病比丘远远看见世尊前来，立即想从床座起身，但是身体虚弱得根本无法翻
动。就在此时，如来已经来到病比丘房里，告诉他说：“停！停！比丘！不要动转。
我有尼师檀座具，敷好就可以坐了！”
此时，毗沙门天王知道如来的心念，从野马世界来到佛前，头脸向下顶礼佛足
之后，站在一旁。三十三天的释提桓因天王，知道如来的心念，也即刻来到佛前。
梵天王也知道如来的心念，从梵天来到佛前，头脸向下顶礼佛足之后，坐在一旁。
四大天王知道如来的心念，也来到佛前，头脸向下顶礼佛足之后，站在一旁。
这时，佛陀问病比丘：“你的苦患，好些了吗？病情没有加重吧？”
病比丘回答：“弟子的苦患，有增无减，极少有病苦稍息的时候。”
佛问病比丘：“看护人在哪里？谁来探视照顾你？”
病比丘禀告佛陀：“我生这病，没人来探视照顾我。”
297 当舍三世之病
298 原始佛法生死书
佛问病比丘：“你没有生病之前，曾经去探访安慰过病人吗？”
病比丘禀告佛陀：“我不曾去探访安慰过病人。”
佛陀告诉病比丘：“你以前不去看顾安慰病人，所以你现在才无法得到正法的
利益。不过，比丘！不用害怕，我今天会亲自供养、看顾你，令你没有匮乏。虽然
如来已超越天众、人众，为三界众生的导师，也能看顾一切病人，救护无人救护者，
为盲人指引道路，救助种种身心苦患的人。”
于是，世尊亲自为病比丘清理大小便，换敷座具。
毗沙门天王及释提桓因在一旁，对佛陀说：“请让我们来看顾这名病比丘，如
来不要再亲自劳烦了。”
佛陀告诉诸天人：“你们不用劝阻，如来知时知宜。我回忆过去世，还未证悟
成佛时，修菩萨行，为了一只鸽子，便舍了性命，何况今日已经证道成佛，我难道
会不顾这名比丘吗？这是不可能的事！释提桓因是三十三天的天王，毗沙门天王是
护世之主，你们为何先前都不来探视这名病比丘呢？”
释提桓因及毗沙门天王，顿时无言以对。
当时，如来手持扫帚清除污泥，再敷好座具，又帮病比丘洗衣服。然后扶病比
丘起身，让他坐好，用清净的水替他沐浴，有些天人在上方，把香水洒在病比丘身
上。世尊替病比丘沐浴后，还坐床上，亲手喂食。
那时，世尊见病比丘吃饱了，就把钵收好，为该比丘说法：“三世，就是病。
有无数的过去世、现在世、未来世，就会经历无数的病苦。你现在应当在病中好好
思惟：如何彻底舍弃轮回，断除病根。为什么我这么说呢？比丘！你应当知道：
有受生，就有处于胞胎之中的危厄和痛苦。
出生之后，色身会慢慢老化，年老时就有体弱气竭的痛苦。
身体衰老就容易生病，由地、水、火、风四大不调的四种病，又会衍生出四百
种病。不管得了什么病，都很辛苦，坐卧难安，痛苦呻吟。
生病医不好就会死，所谓死，形、神分离，随着善恶业报现前，而往生善道或
恶道。
299 当舍三世之病
300 原始佛法生死书
假设累积的恶业很多、且在临终现前者，当投生地狱道，受刀山、剑树、火车、
炉炭、吞饮融铜的痛苦；或投生畜生道，听人使唤，吃草维生，受尽辛苦；或于无
数世中，投生饿鬼道，身长数十由旬（注：当时印度计算里程的单位，一由旬约公
牛挂轭行走一日的旅程），咽喉细得像针一样吞咽困难，被融解的铜汁灌入口中，
活得那么辛苦！
即使善业现前，能够得到人身，但是在无数世做人的经历中，曾遭受的刑罚拷
打的痛苦，也是难以计数；又或于无数世中，得生为天人，虽然没有粗重色身的病
痛，但是仍会遭遇恩爱别离、欲求不得满足的痛苦。
不论投生恶道或善道，只要有轮回，就有辛苦。只有修证贤圣的解脱道，才能
究竟离苦。”
“有九种人，远离苦患。哪九种呢？就是：向阿罗汉、得阿罗汉、向阿那含、
得阿那含、向斯陀含、得斯陀含、向须陀洹、得须陀洹、以及得种姓智的修行人。
比丘！得遇如来出现世间，是非常难得的福报；能够生为人身，亦是难得的福
报；能够出生在正法弘化的国度，亦是难得的福报；能够遇到善知识，也是难得的
福报。如果没有这些殊胜的因缘同时汇聚在一起，想要得闻正法，是不可能的事！
比丘！你应当知道：如来今日已出现世间，你有这样殊胜的因缘能够听闻如来
开示正法，而且六根具足，堪能闻法、思法、修法。你现在若不精勤修行，成为我
说的九种人之一，远离轮回的苦患，日后必悔不当初。这是我对你的教诫。”
那时，病比丘专精听闻、思惟如来的教诫，深深凝视世尊寂静的容颜，当下在
病床上证得阿罗汉，具足三明：宿命明、天眼明、漏尽明，心解脱、慧解脱。
佛问病比丘：“你已了解病的根源了吗？”
病比丘禀告佛陀：“我已了解病的根源，已经彻底脱离生、老、病、死的轮回
之病。这都得力于如来纯净圆满的教示如来身、口、意行清净无染，以无量无
边无法称计的四等之心（慈心、悲心、喜心、舍心），覆护一切众生。”
世尊为该比丘圆满说法之后，就离座而去。
回来后，世尊对阿难说：“你现在就去打揵椎，通知所有在罗阅城修行的比丘
301 当舍三世之病
302 原始佛法生死书
们，在普会讲堂集合。”
阿难遵从佛陀的教示，把比丘们集合在普会讲堂。然后前往佛陀的住处，禀告
佛陀说：“比丘们已经集合了，愿世尊知时前往！”
世尊于是前往讲堂，在座位坐下，告诉比丘们说：“你们学道，是因为畏惧国
王和盗贼的迫害才出家的吗？比丘们！你们应该是因为信心坚固、欲修无上梵行，
决心舍离生老病死、忧悲恼苦，也决心离断‘无明、行、识、名色、六入处、触、
受、爱、取、有、生、老病死’十二支缘生法的牵连，才出家学道的吧！”
比丘们答：“是的，世尊！我们是为了舍离生老病死、忧悲恼苦，离断十二牵
连，才出家修梵行的。”
佛陀对比丘们说：“你们既然是为了解脱轮回的胜义而出家，则共一大师、饮
同一水乳，同修之间，有人病苦，竟然各各不相看顾！从今天开始，你们应当互相
看顾。假设生病的比丘没有弟子，就在比丘众中照顺序差使看病人。为什么要这么
做呢？因为布施的对象，以看顾病人的福德最大。看顾病人所得的功德，和看顾如
来的功德一样。”
当时，世尊说偈言道：
“假设有供养我、以及过去诸佛者，
布施给佛所能获得的福德，和看顾病人所得的一样。”
那时，世尊说完此教诫后，告诉阿难说：“从今以后，比丘们应当互相看顾
如果有比丘知而不行，当以法律论处。此是我之教诫！”
那时，比丘们听闻佛陀所说，欢喜信受奉行！
＇经文＇ 佛光版增壹阿含经卷第四＋，三九六经
闻如是：
一时，佛在罗阅城迦兰陀竹园所，与大比丘众五百人俱。
尔时，罗阅城中有一比丘，身遇疾病，至为困悴，卧大小便，不能自起止，
303 当舍三世之病
304 原始佛法生死书
亦无比丘往瞻视者，昼夜称佛名号：“云何世尊独不见愍？”
是时，如来以天耳闻彼比丘称怨，唤呼投归如来。尔时，世尊告诸比丘：“吾
与汝等，悉案行诸房，观诸住处。”
诸比丘对曰：“如是，世尊！”
是时，世尊与比丘僧前后围绕，诸房间案行。尔时，病比丘遥见世尊来，即
欲从座起而不能自转摇。是时，如来到彼比丘所，而告之曰：“止！止！比丘！勿
自动转。吾自有座具，足得坐耳！”
是时，毗沙门天王知如来心中所念，从野马世界没，来至佛所，头面礼足，
在一面立。是时，释提桓因知如来心中所念，即来至佛所。梵天王亦复知如来心
中所念，从梵天没，来至佛所，头面礼足，在一面坐。时，四天王知如来心中所
念，来至佛所，头面礼足，在一面立。
是时，佛告病比丘曰：“汝今患苦，有损不至增乎？”
比丘对曰：“弟子患苦，遂增不损，极为少赖。”
佛告比丘：“瞻病人今为所在？何人来相瞻视？”
比丘白佛言：“今遇此病，无人相瞻视也。”
佛告比丘：“汝昔日未病之时，颇往问讯病人乎？”
比丘白佛言：“不往问讯诸病人。”
佛告比丘：“汝今无有善利于正法中，所以然者，皆由不往瞻视病故也。汝
今，比丘！勿怀恐惧，当躬供养，令不有乏。如我今日天上、人中独步无侣，亦
能瞻视一切病人，无救护者与作救护，盲者与作眼目，救诸疾人。”
是时，世尊自除不净，更与敷座具。
是时，毗沙门天王及释提桓因，白佛言：“我等自当瞻此病比丘，如来勿复执
劳。”
佛告诸天曰：“汝等且止，如来自当知时。如我自忆昔日未成佛道，修菩萨
行，由一鸽故，自投命根，何况今日已成佛道，当舍此比丘乎？终无是处！又释
提桓因先不瞻此病比丘，毗沙门天王护世之主亦不相瞻视。”
305 当舍三世之病
306 原始佛法生死书
是时，释提桓因及毗沙门天不，皆默然不对。
尔时，如来手执扫彗除去污泥，更施设座具，复与浣衣裳，三法视之，扶病
比丘令坐，净水沐浴，有诸天在上，以香水灌之。是时，世尊沐浴比丘已，还坐
床上，手自授食。
尔时，世尊见比丘食讫，除去钵器，告彼比丘曰：“汝今当舍三世之病。所以
然者，比丘当知：生有处胎之厄，因生有老，夫为老者，形赢气竭；因老有病，
夫为病者，坐卧呻吟，四百四病一时俱臻；因病有死，夫为死者，形神分离，往
趣善、恶。设罪多者，当入地狱，刀山、剑树、火车、炉炭、吞饮融铜；或为畜
生，为人所使，食以刍草，受苦无量；复于不可称计无数劫中，作饿鬼形，身长
数十由旬，咽细如针，复以融铜而灌其口。经历无数劫中得作人身，榜笞拷掠，
不可称计。复于无数劫中得生天上，亦经恩爱合会，又遇恩爱别离，欲无厌足。
得贤圣道，尔乃离苦。”
“今有九种之人，离于苦患。云何为九？所谓向阿罗汉、得阿罗汉、向阿那
含、得阿那含、向斯陀含、得斯陀含、向须陀洹、得须陀洹、种姓人为九。是谓，
比丘！如来出现世间，甚为难值；人身难得；生由国中，亦复难遭；与善知识相
遇，亦复如是。闻说法言，亦不可遇，法法相生，时时乃有。比丘当知：如来今
日现在世间，得闻正法，诸根不缺，堪任闻其正法。今不殷勤，后悔无及。此是
我之教诫。”
尔时，彼比丘闻如来教已，熟视尊颜，即于座上得三明，漏尽意解。
佛告比丘：“汝已解病之原本乎？”
比丘白佛：“我已解病之原本，去离此生、老、病、死。皆是如来神力所加，
以四等之心，覆护一切，无量无限不可称计，身、口、意净。”
是时，世尊具足说法已，即从座起而去。
尔时，世尊告阿难曰：“汝今速打揵椎，诸有比丘在罗阅城者，尽集普会讲
堂。”
是时，阿难从佛受教，即集诸比丘在普会讲堂。前白佛言：“比丘已集，唯愿
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308 原始佛法生死书
世尊宜知是时！”
尔时，世尊往至讲堂所，就座而坐。尔时，世尊告诸比丘：“汝等学道，为畏
国王、盗贼而出家乎？比丘！信坚固，修无上梵行，欲得舍生、老、病、死、忧、
悲、苦、恼，亦欲离十二牵连。”
诸比丘对曰：“如是，世尊！”
佛告诸比丘：“汝等所以出家者，共一师、同一水乳，然各各不相瞻视。自今
已往，当展转相瞻视。设病比丘无弟予者，当于果中差次使看病人。所以然者，
离此已，更不见所为之处，福胜视病之人者。其瞻病者，瞻我无异。”
尔时，世尊便说斯偈：
“设有供养我、及过去诸佛，施我之福德，瞻病而无异。”
尔时，世尊说此教已，告阿难曰；“自今已后，诸比丘各各当相瞻视。若复比
丘知而不为者，当案法律。此是我之教诫！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
＇附录二＇
病可以早日康复
若病人成就五法，便得时差。云何为五？
病人选择而食，随时而食，亲近医药，不怀愁忧，
咸起慈心向瞻病人。
310 原始佛法生死书
生病了，怎样才能早日痊愈呢？
有一时，佛陀住在舍卫国校鞲露涝啊Ｄ鞘保雷鸶嫠咧畋惹鹚担�
“一个生病的人，若有下列五种现象的话，他的病况不可能会逐渐好转，甚至
必须长期委身床褥，难以痊愈。
是哪五种现象呢？就是：
一、生病之人，不知选择饮食，不能够酌量病情，吃适宜、有益身体健康的食
物，反而饮食不调、生冷不拘，对身体有害无益。
二、生病之人，饮食时间不当，又食不知量，过犹不及，造成肠胃过度负担。
三、生病之人，不愿就医，不喜服药，令疾病得不到适当的医疗。
四、生病之人，不知道依法正思惟以调伏妄想，不于病中修习正念正智、舍心
住，结果黏着于色身的病苦，常常闷闷不乐，稍不顺遂，即怨天尤人，瞋心四起。
五、生病之人，对待照顾自己的看护人，不知慈心相待，体恤其辛劳；心有量
故，不得安乐。
像这样，比丘们！有这五种�