得，当作何计？”
王白佛言：“若如是者，更无余计，唯当修善，于佛法、律专心方便。”
佛告大王：“何故说言：‘险恶恐怖于世卒起，众生运尽，人身难得，唯当行
法、行义、行福，于佛法教，专精方便。’何以不言：‘灌顶王位为众人首，堪能
自在。’王于大地，事务众人，当须营理耶？”
王白佛言：“世尊！为复闲时言：‘灌顶王位为众人首，王于大地，多所经营，
以言斗言，以财斗财，以象斗象，以车斗车，以步斗步，当于尔时，无有自在，
若胜若伏。’是故我说：‘险恶恐怖卒起之时，众生运尽，人身难得，无有余计，
唯有行义、行法、行福，于佛法教专心归依。’
佛告大王：“如是！如是！经常磨迮，谓恶劫1 、老、病、死，磨迮众生。
当作何计？正当修义、修法、修福、修善、修慈，于佛法中精勤方便。”
尔时，世尊而说偈言：
“如有大石山，高广无缺坏，周遍四方来，磨迮此大地；
非兵马咒术，力所能防御，恶劫、老、病、死，常磨迮众生。
四种大族姓、栴陀罗猎师、在家及出家、持戒、犯戒者，
一切皆磨迮，无能救护者。是故慧士夫，观察自己利，
327 思惟死亡的逼迫
328 原始佛法生死书
建立清净信，信佛、法、僧宝，身口心清净，随顺于正法，
现世名称流，终则生天上。”
佛说此经已，波斯匿王闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。
＇注释＇
1 恶劫：“劫”意译分别时分、分别时节，指一段很长的时期。原为古代印度婆罗
门教极大时限之时间单位，后来佛教沿用，视之为不可计算之长大年月。恶劫，
可解释为险恶的时代，譬如天灾、兵祸、瘟疫等重大灾难，令人命危脆、民不聊
生。
＇附录五＇
勇猛精进的随死念
比丘修念死，愿我活嚼一抟食咽下之间，思维世尊之教，我欲多所作；
比丘修念死，愿我活或入息已而出息、或出息已而入息间，
思维世尊之教，我欲多所作。
诸比丘！此等比丘，不放逸而住，为尽诸漏，猛利修念死故。
330 原始佛法生死书
以下选录的四篇经文，是世尊教诫弟子应该如何精进修习随死念。
第一、第二篇经文，讲述佛陀在集会中勉励弟子们：“你们应当常思惟死想，
多修习念死，一定可以获得大果报、大福利，就像沐浴在甘露中体证到正法的清凉，
乃至永灭炽燃、完全沉浸在如甘露般清凉的涅槃界之中。”
听到佛陀如此说，在座的比丘们，纷纷起来报告他们的修习心得：
有比丘说：“当我修习念死时，我这样思惟观想：我只剩下七日可以活了，所
以我要充分把握这七天的时间，思惟、修学世尊所教导的解脱法，赶快得到佛法的
利益，让死后没有遗憾。”陆续有些比丘，起来报告他们修习念死的方法：
有人观想只剩六日、或五日、或四日、或三日、或二日、或一日一夜、或半日、或
剩下一顿饭时间、或剩下四五口饭时间可活，所以把握这些时间努力修行。
佛陀结论说：“像这样的修习念死，都算是放逸的。因为，如此修习，对于促
进灭尽所有烦恼，成效缓慢。”
“真正不放逸的修习念死，是观想自己只剩下一口饭、或一口气时间可活，所
以我要充分把握当下，全心全意修学世尊所教导的解脱法，赶快得到佛法的利益，
让死后没有遗憾。这样勇猛锐利修习念死，才有助于尽速灭尽所有烦恼。”
佛陀特别举婆迦利比丘为例，教诫诸比丘：“你们思惟死想，要像婆迦利比丘
一样。婆迦利能够善巧的思惟死想，而厌患此身的恶露不净。比丘思惟死想时，应
当系念面前，心安稳不摇动，如实观察出息、入息，于出入息间配合思惟七觉分
念、择法、精进、喜、轻安、定、舍，对于你们修证如来法将大有帮助。为什么
呢？你们将观察到：一切诸行皆空、寂，所有生起、坏灭的现象都是幻化、不实有
的。所既，比丘！当于出入息间精进思惟死想，可以了脱生、老、病、死、愁、忧、
苦、恼。”
第三、四篇经文，佛陀教导比丘应该如何念死、思择，再配合修习七觉分，于
修道路上必得大成果、大福利：
“当白天过去、黑夜降临之时，比丘应当如此思择：‘白日已过、黑夜降临了，
在这个晚上，有诸多因缘会令我致死：或被毒蛇、蝎子、蜈蚣螫咬，或失足摔倒、
331 勇猛精进的随死念
332 原始佛法生死书
或饮食不调、或遭遇狂热、痰堵、风灾等乱我性命，令我致死，是我修道之障碍。’
比丘应当接着这样思择：‘如果我于今夜命终，就会障碍、终止我此今的道业，我
现在是否仍有未断尽的恶不善法？’”
“如果比丘这样观察、思惟之后，了知自己尚有恶不善法未断除，为了把握有
限的时间尽快断除恶不善法，他就会生起强大的增上欲，精进、勇健、猛力、持续
不退、正念、正知，思惟善法断除恶不善法。就好像火烧衣服或头发，那么十万火
急，为了快快灭火，一定要精进、勇健、猛力、持续不退、正念、正知，直到身上
的火完全灭尽为止。”
“如果比丘这样专精念死，这时方便修习念觉分，正念、正知，依远离、依无
欲、依灭、向于舍；
然后思择：‘我尚未断尽恶不善法，今夜命终，我将无法继续修行、不得正法
的福利。’这时方便修习择法觉分，择善法对治恶不善法，依远离、依无欲、依灭、
向于舍；
择法已，于是精进修学善法，这时方便修习精进觉分，已生恶法速令断、未生
恶法令不生、未生善法令生、已生善法重生令增广，依远离、依无欲、依灭、向于
舍；精进已，将会离断恶不善法而生喜，这时方便修习喜觉分，依远离、依无欲、
依灭、向于舍；
心喜已，得轻安，这时方便修习轻安觉分，依远离、依无欲、依灭、向于舍；
轻安已，心稳定、统一，这时方便修习定觉分，依远离、依无欲、依灭、向于
舍；
心稳定、统一已，舍心住，这时方便修习舍觉分，依远离、依无欲、依灭、向
于舍。
如是，该比丘于夜晚精进修习念死俱七觉分，若是圆满成就七觉分，正念、正
智、舍心住，则明觉、解脱。”
“又，当黑夜尽、光明现之时，比丘应当这样思择：‘黑夜已过、白昼来临了，
333 勇猛精进的随死念
334 原始佛法生死书
在这个白天，有诸多因缘会令我致死；或被毒蛇、蝎子、蜈蚣螫咬，或失足摔倒、
或饮食不调、或遭遇狂热、痰堵、风灾等乱我性命，令我致死，是我修道之障碍。’
比丘应当接着这样思择：‘如果我于今昼命终，就会障碍、终止我此今的道业，我
现在是否仍有未断尽的恶不善法？’”
“如果比丘这样观察、思惟之后，了知自己尚有恶不善法未断除，为了把握有
限的时间尽快断除恶不善法，他就会生起强大的增上欲，精进、勇健、猛力、持续
不退、正念、正知，思惟善法断除恶不善法。就好像火烧衣服或头发，那么十万火
急，为了快快灭火，一定要精进、勇健、猛力、持续不退、正念、正知，直到身上
的火完全灭尽为止。”
“如果比丘这样专精念死，这时方便修习念觉分，正念、正知，依远离、依无
欲、依灭、向于舍；
然后思择：‘我尚未断尽恶不善法，今昼命终，我将无法继续修行、不得正法
的福利。’这时方便修习择法觉分，择善法对治恶不善法，依远离、依无欲、依灭、
向于舍；
择法已，于是精进修学善法，这时方便修习精进觉分，已生恶法速令断、未生
恶法令不生、未生善法令生、已生善法重生令增广，依远离、依无欲、依灭、向于
舍；
精进已，将会离断恶不善法而生喜，这时方便修习喜觉分，依远离、依无欲、
依灭、向于舍；
心喜已，得轻安，这时方便修习轻安觉分，依远离、依无欲、依灭、向于舍；
轻安已，心稳定、统一，这时方便修习定觉分，依远离、依无欲、依灭、向于
舍；
心稳定、统一已，舍心住，这时方便修习舍觉分，依远离、依无欲、依灭、向
于舍。
如是，比丘于昼时，精进修习念死俱七觉分，若能圆满成就七觉分，正念、正
智、舍心住，则明觉、解脱。”
335 勇猛精进的随死念
336 原始佛法生死书
佛陀告诉比丘们：“如果白天、夜晚、不分昼夜，都这样精勤思惟、忆念死亡
的逼迫，劳能产生强大的增上欲，配合七觉分修习、多修习，必得大果报、大福利，
就像沐浴在甘露中体证到正法的清凉，乃至永灭炽燃恼热、完全沉浸在如甘露般清
凉的涅槃界之中。”
＇经文＇ 佛光版《增壹阿含经》七法（四十）七日品之二、三六二经
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比区：“汝等当修行死想，思惟死想。”
时，彼座上有一比丘白世尊言：“我常修行、思惟死想。”
世尊告曰：“汝云何思惟、修行死想？”
比丘白佛言：“思惟死想时，意欲存七日，思惟七觉意，于如来法中多所饶益，
死后无恨。如是，世尊！我思惟死想。”
世尊告曰：“止！止！比丘！此非行死想之行，此名为放逸之法。”
复有一比丘白世尊言：“我能堪任修行死想。”
世尊告曰：“汝云何修行、思惟死想？”
比丘白佛言：“我今作是念：意欲存在六日，思惟如来正法已，便取命终，此
则有所增益。如是思惟死想。”
世尊告曰：“止！止！比丘！汝亦是放逸之法，非思惟死想也。”
复有比丘白佛言：“欲存在五日。”或言四日，或言三日、二日、一日者。
尔时，世尊告诸比丘：“止！止！比丘！此亦是放逸之法，非为思唯死想。”
尔时，复有一比丘白世尊言：“我能堪忍修行死想。”比丘白佛言：“我到时，
着衣持钵，入舍卫城乞食。乞食已，还出舍卫城，归所在，入静室中，思惟七觉
意而取命终。此则思惟死想。”
世尊告曰：“止！止！比丘！此亦非思惟、修行死想。汝等诸比丘所说者，皆
337 勇猛精进的随死念
338 原始佛法生死书
是放逸之行、非是修行死想之法。”
是时，世尊重告比丘：“其能如婆迦利比丘者，此则名为思惟死想。彼比丘者，
善能思惟死想，厌患此身恶露不净。若比丘思惟死想，系意在前，心不移动，念
出入息往还之数，于其中间思惟七觉意，则于如来法多所饶益。所以然者，一切
诸行皆空、皆寂，起者、灭者皆是幻化，无有真实。是故，比丘！当于出入息中
思惟死想，便脱生、老、病、死、愁、忧、苦、恼。如是，比丘！当知作如是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
＇经文＇《汉译南传大藏经》增支部经典四、六集、第二、可念品十九经
一时，世尊住那提迦之砖瓦堂。
于其处，世尊告诸比丘曰：“诸比丘！”
彼等诸比丘回答世尊：“大德！”
世尊曰：“诸比丘！若修念死，多所作，则有大果、有大利，沐浴于甘露、究
竟于甘露。诸比丘！汝等修汝等之念死耶？”
语如是之时，有一比丘，白世尊言：“大德！我修念死。”“比丘！若然，汝
云何修念死耶？”“大德！今我谓：愿我活一日一夜之间，思惟世尊之教，我听多
所作。大德！如是我修念死。”
复次，有其他之比丘，白世尊言：“大德！我亦修念死。”“比丘！若然，汝
云何修念死耶？”“大德！今我谓：愿我活一日，思惟世尊之教，我欲多所作。大
德！如是我修念死。”
复有其他之比丘，白世尊言：“大德！我亦修念死。”“比丘！若然，汝云何
修念死耶？”“大德！今我谓：愿我活食一钵食之间，思惟世尊之教，我欲多所作。
大德！如是我修念死。”
复有其他之比丘，白世尊言：“大德！我亦修念死。”“比丘！若然，汝云何
修念死耶？”“大德！今我谓：愿我活嚼四、五搏食咽下之间，思惟世尊之教，我
339 勇猛精进的随死念
340 原始佛法生死书
欲多所作。大德！如是我修念死。”
复有其他之比丘，白世尊言：“大德！我亦修念死。”“比丘！若然，汝云何
修念死耶？”“大德！今我谓：愿我活嚼一搏食咽下之间，思惟世尊之教，我欲多
所作。大德！如是我修念死。”
复有其他之比丘，白世尊言：“大德！我亦修念死。”“比丘！若然，汝云何
修念死耶？”“大德！今我谓：愿我活或入息已而出息、或出息已而入息之间，思
惟世尊之教，我欲多所作。大德！如是我修念死。”
语如是之时，世尊告彼等诸比丘言：
“诸比丘！比丘修念死，愿我活一日一夜之间，思惟世尊之教，我欲多所作。
又谓：诸比丘！比丘修念死，愿我活一日，思惟世尊之教，我欲多所作。又谓：
诸比丘？比丘修念死，愿我活食一钵食之间，思惟世尊之教，我欲多所作。又谓：
诸比丘！比丘修念死，愿我活嚼四、五搏食咽下之间，思惟世尊之教，我欲多所
作。诸比丘！此等比丘，放逸而住，为尽诸漏，缓慢修念死。”
“然而，诸比丘！比丘修念死，愿我活嚼一搏食咽下之间，思惟世尊之教，
我欲多所作。又谓：诸比丘！比丘修念死，愿我活或入息已而出息、或出息已而
入息间，思惟世尊之教，我欲多所作。诸比丘！此等比丘，不放逸而住，为尽诸
漏，猛利修念死故。诸比丘！汝等应如是学：我等乃不放逸而住，为尽诸漏，当
修猛利之念死。诸比丘！汝等应如是学。”
＇经文＇《汉译南传�