这些修行人，于眼触入处见色是我、或是我的、或以为我在色中、或色在我中。
251 诸根增长
…
252 远离烦恼得自在
在受、想、行、识方面，也是一样。”
“愚痴无闻凡夫，因为无明覆盖，对宇宙万法未如实知见，所以见色是我、
或是我的、或是恒常不变的相，认为有一真实的我而紧抓不舍。因为不舍这些错
误的知见，增长诸根的习性而形成触境时的偏好倾向，于六触入处，加深对五阴
的喜贪、抓取，更巩固、强化我见，无明更甚。愚痴无闻凡夫，于六触入处，生
苦受、乐受、不苦不乐受。六触入处，就是眼、耳、鼻、舌、身、意等六触入处。”
“就像这样，比丘！有意识界、有现象界、有无明界。愚痴无闻凡夫，因为
无明触的原故，而对我见生起有、或无、或有无不定的感觉；觉得我胜我比较
好而傲慢、我等对方与我差不多而生轻忽、我劣我比较差而自卑；以及我在
知、我在见的微细我慢。之所以有这些错误的知见和觉受，都是从六触入处触境
时产生的。”
“多闻圣弟子，于此六触入处，舍离无明而生明，就不会对我见生起有、或
无、或有无不定的感觉；也不会产生我胜、我等、或我劣的感觉；也不会有我在
知、我在见的微细我慢。在这样的知见下，先前的无明触就灭了，知见清净的明
触现前。”
佛说此经后，诸比丘听闻佛陀的说法，欢喜奉行！
253 诸根增长
…
254 远离烦恼得自在
＇32＇ 为五阴所食
我今为现在色所食，我若复乐着未来色者，
当复为彼色所食，如今现在。
受、想、行、识亦复如是。
255 为五阴所食
…
256 远离烦恼得自在
＇经文＇ 印顺本阴相应一五八、大正本四六、佛光版九二
如是我闻；
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有五受阴。云何为五？色受阴，受、想、行、识受
阴。若沙门、婆罗门，以宿命智自识种种宿命、已识、当识、今识，皆于此五
受阴已识、当识、今识。我过去所经，如是色、如是受、如是想、如是行、如
是识。”
“若可阂1、可分，是名色受阴。指所碍，若手、若石、若杖、若刀、若
冷、若暖、若渴、若饥、若蚊虻诸毒虫、风雨触，是名触阂，是故阂是色受阴。
复以此色受阴，无常、苦、变易。”
“诸觉相是受受阴，何所觉？觉苦、觉乐、觉不苦不乐，是故名觉相是受
受阴。复以此受受阴，是无常、苦、变易。”
“诸想是想受阴，何所想？少想、多想、无量想、都无所有做无所有想，
是故名想受阴。复以此想受阴，是无常、苦、变易法。”
“为作相是行受阴，何所为作？于色为作，于受、想、行、识为作，是故
为作相是行受阴。复以此行受阴，是无常、苦、变易法。”
“别知相是识受阴，何所识？识色，识声、香、味、触、法，是故名识受
阴。复以此识受阴，是无常、苦、变易法。”
“诸比丘！彼多闻圣弟子，于此色受阴，作如是学：我今为现在色所食，
过去世已曾为彼色所食，如今现在。复作是念：我今为现在色所食，我若复乐
着未来色者，当复为彼色所食，如今现在。作如是知已，不顾过去色，不乐着
未来色，于现在色生厌、离欲、灭尽2、向灭。多闻圣弟子，于此受……。想……。
行……。识受阴，作如是学；我今现在为现在识所食，于过去世已曾为识所食，
如今现在。我今已为现在识所食，若复乐着未来识者，亦当复为彼识所食，如
今现在。如是知已，不顾过去识，不乐未来识，于现在识生厌、离欲、灭尽、
257 为五阴所食
…
258 远离烦恼得自在
向灭。减而不增3，退而不进，灭而不起，舍而不取。”
“于何减而不增？色减而不增，受、想、行、识减而不增。于何退而不进？
色退而不进，受、想、行、识退而不进。于何灭而不起？色灭而不起，受、想、
行、识灭而不起。于何舍而不取？色舍而不取，受、想、行、识舍而不取。”
“减而不增，寂减而住；退而不进，寂退而住；灭而不起，寂灭而住；舍
而不取，不生系着。不系着已，自觉涅槃；我生已尽，梵行已立，所作已作，
自知不受后有。”
佛说此经时，众多比丘不起诸漏，心得解脱。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
＇读经笔记＇
我这么听闻：
有一时，佛陀在舍卫国祇树给孤独园。
那时，世尊告诉诸比丘：“有五受阴。哪五种呢？即色、受、想、行、识，
这五种抓取、累积业力的现象。如果沙门、婆罗门修得宿命通，便能自知：过
去、未来、现在的种种生命状态，都是由过去、未来、现在的五受阴，所抓取、
累积而成。正如我过去所经验的，就是五受阴这样的色、受、想、行、识的现
象。”
“如果是由四大及四大所累积而成的物相，可以触碍、可以分割的，叫做
色受阴。指一切可以形成阻碍的事物，像是手、石、杖、刀、冷、暖、渴、饿、
蚊虫风雨的触袭，诸如此色身及六根所触的现象，叫做触碍，所以碍是色受阴。
此色受阴，是因缘生灭的现象，一切色只是心意识的显相，无常、苦、刹那刹
那变易不定。”
“六根触境产生眼、耳、鼻、舌、身、意六受身，透过各种觉受而生相、
抓取的现象，叫做受受阴。有哪些觉受呢？有苦受、乐受、不苦不乐受。若有
259 为五阴所食
…
260 远离烦恼得自在
欲贪，便会趋乐避苦，不能停止攀缘抓取，所以因觉受而取相是受受阴。此受
受阴，是因缘生灭的现象，一切受只是心意识的显相，无常、苦、刹那刹那变
易不定。”
“六根触境产生眼、耳、鼻、舌、身、意六想身，透过各种想法而生相、
抓取的现象，叫做想受阴。有哪些想法呢？有少想、多想、难以计量的想、都
没有想法时生起我无所想的想。想，就是心中取相，无明妄想纷纷，只会增加
抓取、覆盖，故名想受阴。此想受阴，是因缘生灭的现象，一切想只是心意识
的显相，无常、苦、刹那刹那变易不定。”
“六根触境产生眼、耳、鼻、舌、身、意六思身，透过各种意志造作产生
了无明冲动，因而生相、抓取的现象，叫做行受阴。于何造作呢？于色、受、
想、行、识造作，使五受阴不断抓取、增广。此行受阴，是因缘生灭的现象，
一切行只是心意识的显相，无常、苦、刹那刹那变易不定。”
“六根触境产生眼、耳、鼻、舌、身、意六识身，透过各种妄想分别而生
相、抓取的现象，叫做识受阴。有哪些分别呢？就是对于眼睛看到的、耳朵听
到的、鼻子闻到的、舌头尝到的、身体触模到的、意根想到的各种现象，产生
过去、未来、现在、内、外、粗、细、好、丑、远、近，种种分别论断，进而
贪爱抓取，故名识受阴。此识受阴，攀缘色、受、想、行而住，是因缘生灭的
现象，一切识只是心意识的显相，无常、苦、刹那刹那变易不定。”
“诸比丘！多闻圣弟子，看到色身因有欲贪而不断抓取时，应作如此学习：
我此时被现在色所吃（支配），沦为五欲的奴隶而不得解脱，想我过去世已曾经
因为追逐五欲之乐而被色所吃（支配），就像现在这般。再作此思惟：我此时因
贪着五欲之乐而被现在色所吃（支配），我如果不超越欲贪，反而乐于染着、追
求未来的五欲之乐，那么我一定又会被未来色所吃（支配），就像现在这般。如
此确认之后，便不会顾念过去色的滋味，不乐着未来色的滋味，对现在色生起
厌离之心，精进修行离断欲贪，灭尽欲贪，向于寂灭清净。受、想、行、识的
现象，也是同样的道理。”
261 为五阴所食
…
262 远离烦恼得自在
“过去、未来、现在三世的业识，皆五受阴的状态所造成。如实知五受阴
无常之患，不贪着其味，对于色、受、想、行、识的各种欲贪，乃能减而不增、
退而不进、灭而不起、舍而不取。所以能不再增长诸根，不再增长诸触，于六
触入处渐舍离无明而生明。”
“对五受阴的欲贪减而不增，心便安住于因烦恼减少而来的寂静状态；对
五受阴的欲贪退而不进，心便安住于烦恼消退的寂静状态；对五受阴的欲贪灭
而不起，心便安住于烦恼止息的寂静状态；对五受阴的欲贪舍而不取，心便不
再被系着而随之流转不休。心无取着后，自觉涅槃：我因抓取而生的各种烦恼
已经停止，清净的身口意行已经建立，精进修行已证得识无所住的明觉状态，
自知已断了有续的无明冲动，不会再受业报来轮回了。”
佛陀说此经时，许多比丘不生各种烦恼，心得解脱。
佛陀说完此经后，诸比丘听闻佛陀所说法，欢喜奉行！
＇注释＇
1 阂：阻碍不通、具不可穿透性。
2 灭尽：原本作“灭患”，依印顺本改
3 减而不增：原本作“灭而不增”，依印顺本改。
263 为五阴所食
…
264 远离烦恼得自在
＇33＇ 有因有缘
有因有缘集世间，有因有缘世间集；
有因有缘灭世间，有因有缘世间灭。
265 有因有缘
…
266 远离烦恼得自在
＇经文＇ 印顺本阴相应一六五、大正本五三、佛光版九九
如是我闻：
一时，佛在拘萨罗国1人间游行2，于萨罗聚落村北、申恕林中住。
尔时，聚落主大姓婆罗门，闻：沙门释种子于释迦大姓，剃除须发，着袈裟
衣，正信非家，出家学道，成无上等正觉，于此拘萨罗国人间游行，到萨罗聚落
村北、申恕林中住。又，彼沙门瞿昙3，如是色貌、名称、真实功德，天、人赞
叹，闻于八方，为如来、应、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈
夫、天人师、佛、世尊，于诸世间、诸天、魔、梵、沙门、婆罗门中，大智能自
证知：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。为世说法，初、中、后
善，善义、善味，纯一满净，梵行清白，演说妙法。善哉应见！善哉应往！善应
敬事！
作是念已，即便严驾，多将翼从，执持金瓶、金杖，伞盖，往诣佛所，恭敬
奉事。到于林口，下车步进，至世尊所，问讯安不，却坐一面，白世尊曰：“
沙门瞿昙！何论、何说？”
佛告婆罗门：“我论因、说因。”
又白佛言：“云何论因？云何说因？”
佛告婆罗门：“有因有缘集世间，有因有缘世间集；有因有缘灭世间，有因
有缘世间灭。”
婆罗门白佛言：“世尊！云何为有因有缘集世间，有因有缘世间集？”
佛告婆罗门：“愚痴无闻凡夫，色集、色灭、色味、色患、色离不如实知。
不如实知故，爱乐于色，赞叹于色，染着心住。彼于色爱乐故取，取缘有，有缘
生，生缘老死、忧悲恼苦，是则大苦聚集。受、想、行、识，亦复如是。婆罗门！
是名有因有缘集世间，有因有缘世间集。”
婆罗门白佛言；“云何为有因有缘灭世间，有因有缘世间灭？”
佛告婆罗门：“多闻圣弟子，于色集、色灭、色味、色患、色离如实知。如
267 有因有缘
…
268 远离烦恼得自在
实知已，于彼色不爱乐、不赞叹、不染着、不留住。不爱乐、不留住故，色爱则
灭，爱灭则取灭，取灭则有灭；有灭则生灭、生灭则老死、忧悲恼苦灭。受、想、
行、识，亦复如是。婆罗门！是名有因有缘灭世间，有因有缘世间灭。婆罗门！
是名论因，是名说因。”
婆罗门白佛言：“瞿昙！如是论因，如是说因。世间多事，今请辞还。”
佛告婆罗门：“宜知是时！”
佛说此经已，诸婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，礼足而去。
＇读经笔记＇
我这么听闻：
有一时，佛陀在拘萨罗国的民间游行，住在萨罗聚落村北的申恕林中。
那时，聚落牧主人大姓婆罗门，听闻有一位沙门，他是释迦族大姓的王子，
剃除须发，穿着袈裟，完全相信世间没有真正的家，出家去学道，最后成就了无
上的正等正觉。此时，他正在拘萨罗国的民间游行，住在萨罗聚落村北的申恕林
中。又，那位姓瞿昙的沙门，他的相貌、名声、真实功德，为天界、人界所赞叹，
名扬八方，他的十种名号是：如来（在一切现象中没有任何束缚、纠缠，来去自
如，自由自在）、应供（永断贪、瞋、痴，为天、人所应供养）、等正觉（对一切现
象具有至高无上的明觉）、明行足（对自己的身、口、意行都完全的明觉）、善逝
（在所有触境，对欲贪、冲动都能善巧的舍离、灭尽）、世间解（把世间的欲贪、
冲动都完全的灭尽了，所以从世间的七情六欲、忧悲恼苦中得到解脱）、无上士
（没有任何人可以超越，是至高无上的人）、调御丈夫（面对任何人都可以做到
最好的调伏）、天人师（是天界、人界所有众生的导师）、佛（是一种完全觉醒的
状态）、世尊（被所有的世人所尊敬）。他具有至高无上的智慧，能够从各种世间、
天界、魔界（欲界）、梵天界、沙门、婆罗门，自知作证：我所有会生起烦恼的
因都已经灭尽，身、口、意行都已经完全清净，心意识已经完全明觉、坚固、不
269 有因有缘
…
270 远离烦恼得自在
动摇，此后不会再承受有续的冲动，不再轮回于六道之中。他为所有世人说法，
从最初到最后都那么一贯、都一样好，法义、法味纯一满净，身、口、意行清净
无染，演说微妙的法义。这是一个很难得的机会，我应当去拜见他！恭敬的对待
他！
有了这样的想法，立即庄严隆重的起程，带领众多随从，手执金瓶、金杖、
伞盖，前往佛陀的住所，恭敬从事。到了林口，下车步行，到世尊所在，向世尊
问讯之后，在一旁坐下，禀告世尊