之；（8）灭受想定身作证具足住超越一切非想非非想处，受想灭，入灭尽定。
以上（l）至（4）项为超越对色界的贪欲，（5）至（8）项为超越对无色界的贪欲。经文中，
比丘指非因成就四禅而得心解脱，故须深问该比丘是否以“八解脱”之禅修法
而得心解脱。
3 慧解脱；透过专精思惟，经由慧力永断贪瞋痴得心解脱，并且已知见自己得心
解脱，但没有身证。此即“解脱知见”，为阿罗汉五分法身之一
119 先知法住，后知涅槃
…
120 远尘离垢法眼净
4 知法住：指法住智，知因果之智。如实知见十二缘起法，如理思惟苦、集、灭、
道四圣谛，悟入信解，安住法中心不放逸，见境即见法。先知法住，即能随法
行。
5 知涅槃：指涅槃智，即在思惟上知见永断烦恼的涅槃境界。修行人如实知苦、
集后，以八正道、三依一向 依远离、依离欲、依灭、向于舍，趣入寂灭涅
槃之境界。知涅槃即得法眼净，得须陀洹果。
6 律仪：摄护六根，于触境时不生贪、瞋、痴念，心不染着。
7 见杂阿含经大正本九三六经、印顺本摩诃男相应一0经、佛光版九二八经
8 见杂阿含经大正本四六四经、印顺本界相应三六经、佛光版四六三经。
9 见杂阿含经大正本四七四经、印顺本受相应九经、佛光版四七三经。
10 见杂阿含经大正本一0二四经、印顺本病相应四经、佛光版一0一二经。
【第七章】
断不善法，有止有观见如来
佛说十种善法、十种不善法，
当无余灭尽贪、瞋、痴，多修习二法：止、观。
婆蹉见法，证阿罗汉，以之供养世尊。
121 断不善法，有止有观见如来
…
122 远尘离垢法眼净
＇经文＇ 印顺本婆蹉出家相应九经、大正本九六四经、佛光版九五六经
如是我闻：
一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
时，有婆蹉种出家，来诣佛所，与世尊面相慰劳已，退坐一面，白佛言：“瞿
昙！欲有所问，宁有闲暇为解说不？”
尔时，世尊默然而住。婆蹉种出家第二、第三问，佛亦第二、第三默然而住。
时，婆蹉种出家白佛言：“我与瞿昙共相随顺，今有所问，何故默然？”
尔时，世尊作是念：此婆蹉种出家，长夜质直，不谄、不伪，时有所问，皆
以不知故，非故恼乱，我今当以阿毗昙、律，纳受于彼。
作是念已，告婆蹉种出家：“随汝所问，当为解说。”
婆蹉白佛：“云何，瞿昙！有善、不善法耶？”
佛答言：“有。”
婆蹉白佛：“当为我说善、不善法，令我得解！”
佛告婆蹉：“我今当为汝略说善、不善法，谛听！善思！婆蹉！贪欲者是不善
法，调伏贪欲是则善法。瞋恚、愚痴是不善法，调伏恚、痴是则善法。杀生者是
不善法，离杀生者是则善法。偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪、恚、
邪见，是不善法；不盗乃至正见，是则善法。”
“是为，婆蹉！我今已说三种善法、三种不善法。如是，圣弟子于三种善法
、三种不善法，如实知十种不善法、十种善法。”
“如实知者，则于贪欲无余灭尽，瞋恚、愚痴无余灭尽者，则于一切有漏灭
尽，无漏心解脱，慧解脱，现法自知作证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自
知不受后有。”
婆蹉白佛：“颇有一比丘，于此法律，得尽有漏，无漏心解脱，乃至不受后有
耶？”
佛告婆蹉：“不但若一、若二、若三，乃至五百，有众多比丘，于此法律，尽
123 断不善法，有止有观见如来
…
124 远尘离垢法眼净
诸有漏，乃至不受后有。”
婆蹉白佛：“且置比丘。有一比丘尼，于此法律，尽诸有漏，乃至不受后有不？”
佛告婆蹉：“不但一、二、三比丘尼，乃至五百，有众多比丘尼，于此法律，
尽诸有漏，乃至不受后有。”
婆蹉白佛：“置比丘尼。有一优婆塞，修诸梵行，于此法律，度狐、疑不？”
佛告婆蹉：“不但一、二、三，乃至五百优婆塞，乃有众多优婆塞，修诸梵
行，于此法律，断五下分结，得成阿那含，不复还生此。”
婆蹉白佛：“复置优婆塞。颇有一优婆夷，于此法律，修持梵行，于此法律，
度狐、疑不？”
佛告婆蹉：“不但一、二、三优婆夷，乃至五百，乃有众多优婆夷，于此法
律，断五下分结，于彼化生，得阿那含，不复还生此。”
婆蹉白佛：“置比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷修梵行者。颇有优婆塞受五
欲，而于此法律，度狐、疑不？”
佛告婆蹉：“不但一、二、三，乃至五百，乃有众多优婆塞，居家妻子，香
华严饰，畜养奴婢，于此法律，断三结，贪、恚、痴薄，得斯陀含，一往一来，
究竟苦边。”
婆蹉白佛：“复置优婆塞。颇有一优婆夷，受习五欲，于此法律，得度狐、疑
不？”
佛告婆蹉：“不但一、二、三，乃至五百，乃有众多优婆夷，在于居家，畜养
男女，服习五欲，华香严饰，于此法律，三结尽，得须陀洹，不堕恶趣法，决定
正向三菩提，七有天人往生，究竟苦边。”
婆蹉白佛言：“瞿昙！若沙门瞿昙成等正觉，若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆
夷修梵行者，及优婆塞、优婆夷服习五欲，不得如是功德者，则不满足。以沙门
瞿昙成等正觉，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷修诸梵行，及优婆塞、优婆夷服
习五欲，而成就尔所功德故，则为满足。瞿昙！今当说譬。”
佛告婆蹉：“随意所说。”
125 断不善法，有止有观见如来
…
126 远尘离垢法眼净
婆蹉白佛：“如天大雨，水流随下。瞿昙法律，亦复如是。比丘、比丘尼、优
婆塞、优婆夷，若男、若女，悉皆随流，向于涅槃，浚输涅槃。甚奇！佛、法、
僧平等法律。”
“为余异道出家来诣瞿昙所，于正法律求出家、受具足者，几时便听出家？”
佛告婆蹉：“若余异道出家，欲来于正法律求出家、受具足者，乃至四月，于
和尚所，受衣而住。然此是为人粗作齐限耳。”
婆蹉白佛：“若诸异道出家来，于正法律欲求出家、受具足，听于和尚所受衣
，若满四月听出家者，我今堪能于四月在和尚所受衣，若于正法律而得出家、受
具足。我当于瞿昙法中出家、受具足，修持梵行！”
佛告婆蹉：“我先不说粗为人作分齐耶？”
婆蹉白佛：“如是，瞿昙！”
尔时，世尊告诸比丘：“汝等当度彼婆蹉出家，于正法律出家、受具足。”
婆蹉种出家，即得于正法律出家、受具足，成比丘分。乃至半月，学所应知、
应识、应见、应得、应觉、应证，悉知、悉识、悉见、悉得、悉觉、悉证如来正
法。
尊者婆蹉作是念：我今已学所应知、应识、应见、应得、应觉、应证，彼一
切悉知、悉识、悉见、悉得、悉觉、悉证，今当往见世尊。
是时，婆蹉诣世尊所，稽首礼足，于一面住，白佛言：“世尊！我于学所应知、
应识、应见、应得、应觉、应证，悉知、悉识、悉见、悉得、悉觉、悉证世尊正
法。唯愿世尊为我说法，我闻法已，当独一静处，专精思惟，不放逸住，思惟：
所以善男子剃除须发，着袈裟衣，正信出家、学道，乃至自知不受后有。”
佛告婆蹉：“有二法，修习、多修习，所谓止、观。此二法，修习、多修习，
得知界果：觉了于界，知种种界，觉种种界。如是，比丘！欲求离欲恶不善法、
乃至第四禅具足住，慈、悲、喜、舍，空入处、识入处、无所有入处、非想非非
想入处。令我三结尽，得须陀一但。三结尽，贪、恚、痴薄，得斯陀含。五下分结
尽，得阿那含。种种神通境界！天眼、天耳、他心智、宿命智、生死智、漏尽
127 断不善法，有止有观见如来
…
128 远尘离垢法眼净
智，皆悉得。”
“是故，比丘！当修二法，修习、多修习。修二法故，知种种界，乃至漏尽。”
尔时，尊者婆蹉闻佛所说，欢喜作礼而去。
尔时，婆蹉独一静处，专精思惟，不放逸住，乃至自知不受后有。
时，有众多比丘，庄严方便，欲诣世尊，恭敬供养。尔时，婆蹉问众多比丘：
“汝等庄严方便，欲诣世尊，恭敬供养耶？”诸比丘答言：“尔。”
尔时，婆蹉语诸比丘：“尊者！持我语，敬礼世尊，问讯起居，轻利、少病、
少恼、安乐住不？言：‘婆蹉比丘白世尊言：我已供养世尊，具足奉事，令欢悦非
不欢悦。大师弟子所作，皆悉已作，供养大师，令欢悦非不欢悦。’”
时，众多比丘往诣佛所，稽首礼足，退坐一面，白佛言：用世尊！尊者婆蹉，
稽首敬礼世尊足，乃至欢悦非不欢悦。”
佛告诸比丘：“诸天先已语我，汝今复说。如来成就第一知见，亦如婆蹉比丘
有如是德力。”
尔时，世尊为彼婆蹉比丘说第一记。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
＇读经笔记＇
我这么听闻：
有一段时期，佛陀住在王舍城迦兰陀竹园。
这时，有一位婆蹉族的出家人，来拜访世尊，互相寒喧慰问一番，在一边就
座。
婆蹉族的出家人对佛陀说：“瞿昙先生！有问题想请教，不知您方便为我解答
否？”
世尊什么也没说，只是默然。如是，再问、三问，佛陀依然保持沉默。
婆蹉禀告佛陀：“我与瞿昙先生，平素互有往来，相处愉快，对于您的观点也
129 断不善法，有止有观见如来
…
130 远尘离垢法眼净
都能随顺接纳，今天有问题想请教，不知为何您却只是沉默？”
这时，世尊这样想着：这个婆蹉族的出家人，长久以来，心地正直，不谄媚、
不虚伪，有时或有问题相询，都是因为不了解，而非故意刁难，我今天就以阿毗
昙（论）和戒律，来教导他。
世尊心念既定，就告诉婆蹉：“尽管提出问题，我自当为你解说。”
婆蹉禀告佛陀：“瞿昙先生！有善法和不善法之分吗？”
佛答曰：“有。”
婆蹉禀告佛陀：“请您为我说明善法和不善法，令我得以了解。”
佛陀告诉婆蹉：“我现在就为你分析善法和不善法，你专心仔细听，然后好好
思惟！
婆蹉！贪欲、瞋恚、愚痴是不善法。能调伏贪欲、瞋恚、愚痴，就是善法。
贪、瞋、痴三毒所衍生出来的杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、
绮语、贪念、恚念、邪见等，是不善法。能够离杀生，不盗、不邪淫、不妄语、
不两舌、不恶口、不绮语，不作贪、恚、邪见，则是善法。”
“婆蹉！各有三种善法和不善法，我已经说明了。一个正知正念如法修行的
人，他如实知：三种善、不善法，能各自衍生十种善、不善法。”
“如实知这些善、不善法的集、灭、味、患、离，于一切时，依远离、依离
欲、依灭、向于舍，则能于贪、瞋、痴三毒，无余灭尽，永没不起，那么一切烦
恼灭尽，不再有缠结系缚。得心解脱、慧解脱（知见心解脱），当下自知作证：
一切时，烦恼永没不起，过着梵行清净的生活，该断的三毒已断尽，不再有来生。”
婆蹉禀告佛陀：“可有一位比丘，依此正法律修行，而断尽烦恼，得心解脱、
慧解脱，当下自知作证不受复有？”
佛陀告诉婆蹉：“当然有，而且不止一、二、三位，而是有五百或更多的比丘，
依此正法律修行，得证心解脱、慧解脱，自知不受后有。”
婆蹉禀告佛陀：“暂且不谈比丘。可有一位比丘尼，依此正法律修行，而得心
解脱、慧解脱，当下自证不受后有？”
131 断不善法，有止有观见如来
…
132 远尘离垢法眼净
佛陀告诉姿蹉：“当然有，而且不止一、二、三位，而是有五百或更多的比丘
尼，依此正法律修行，而得心解脱、慧解脱，当下自证不受后有。”
婆蹉禀告佛陀：“暂且不谈比丘尼。可有一位优婆塞，依此正法律，离断淫欲，
修习清净梵行，而能对佛、法、僧、戒尽信无疑，得四不坏净信，不再迷惑？”
佛陀告诉婆蹉：“当然有，而且不止一、二、三位，而是有五百或更多的优婆
塞，依此正法律，修习各种清净梵行，从断身见、戒取、疑三结，证须陀洹；经
三结断，贪、瞋、痴转薄，证斯陀含；到身见、戒取、疑、贪、瞋五下分结断，
得阿那含，不再来此人间受生。”
婆蹉禀告佛陀：“暂且不谈优婆塞。可有一位优婆夷，依此正法律，离断淫欲，
修习清净梵行，而得四不坏净信？”
佛陀告诉婆蹉：“当然有，而且不止一、二、三位，而是有五百或更多的优婆
夷，于此正法律，修习各种清净梵行，以四不坏净信，断三结，得须陀洹果；经
三结断，贪、瞋、痴转薄，得斯陀含；到断除五下分结，证得阿那含。将于色界
或无色界化生，不再来此欲界人间受生。”
婆蹉禀告佛陀：“暂且不谈这些修清净梵行，而得正向正果的比丘、比丘尼、
优婆塞、优婆夷。可有优婆塞，日常生活不离色、声、香、味、触五欲，而能从
正法律中，得四不坏净信，断三结，证须陀洹吗？”
佛陀告诉婆蹉：“当然有，而且不止一、二、三位，而是有五百或更多的优婆
塞，平日过着有妻有子、衣饰华丽、婢仆成群的富裕生活。他们依止正法律修习，
随顺学习，善护六根，于因缘所生之五蕴，断身见、戒取、疑三结，证须陀洹；
还有机会断三结，贪、瞋、痴转薄，得斯陀含，只要一往人、天，即能究竟苦边。”
婆蹉白佛：“暂且不谈享五欲的优婆塞。可有一位优婆夷，过惯了五欲充斥的
富裕生活，从您的正法律中，得四不坏净信，断三结，证须陀洹果？”