解脱的阻碍。贪、瞋、痴等欲恶不善法，就像海中的漩涡，会把人卷入五欲的深
渊，又像那些海里的恶虫、罗刹、女鬼，会趁机吃人、取人慧命。眼识色起欲贪，
心意识就被欲恶不善法覆盖而不明觉，如同被漩涡卷入五欲的深渊，亦如同被恶
虫、罗刹、女鬼抓住一般，沦没在苦海里。若能灭尽欲贪，心意识明觉、坚固、
不动摇，便不被漩涡、恶虫、罗刹、女鬼等欲恶不善法所害，自在越度眼大海，
究竟苦边。
同样地，耳、鼻、舌、身、意这五根，是人难以越度的大海；声、香、味、
触、法这五尘，是海面上的波涛。根、尘、识三事和合触的时候，如果能带着觉
察，正知当下觉知声、香、味、触、法尘，因缘所生，当体即空，即能安住
不动摇。否则，应如实觉知内心起了贪、瞋、痴念，已受到波涛的扰动，当下依
法作意，安忍，像守护眼根一样地，守护耳、鼻、舌、身、意，乃至灭尽欲贪。
灭尽欲贪，心意识明觉、坚固、不动摇，便不再随声、香、味、触、法波涛
起伏，也不被漩涡、恶虫、罗刹、女鬼等欲恶不善法所害，自在越度耳、鼻、舌、
身、意大海，究竟苦边。”
这时，世尊以偈言赞叹地说：
“六根是大海，六尘是巨涛波，贪、瞋、痴等欲恶不善法，像海中的恶虫、
83 大海与涛波
84 守护六根如来禅
罗刹一样，是会取人慧命、妨碍解脱的恐怖东西。六根触六尘，若起贪、瞋、痴
等欲恶不善觉，原本寂静的大海，刹时惊涛骇浪。
贪、瞋、痴等习性极难超越，所以六根大海极难越度；但是，如果能够正知
当下，依法作意，觉察贪、瞋、痴念并立即舍离，灭了一切贪爱，不再抓取，便
止息了有续的冲动，永远离断大苦聚集的因。
就像这样守护六根，必能断除一切大苦，贪、瞋、痴念永灭无余，不可能再
生起有续的冲动。心意识安止在寂静清凉的解脱状态，明觉、坚固、永不退转。”
佛陀说完此经后，诸比丘听闻佛陀所说，欢喜奉行！
【第十二篇】
苦灭道迹
云何苦灭道迹？缘眼、色，生眼识，三事和合触，
触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，
生灭则老病死、忧悲恼苦灭，如是纯大苦聚灭。
耳、鼻、舌、身、意，亦如是说。
85 苦灭道迹
86 守护六根如来禅
＇经文＇ 印顺本入处相应一0七经、大正本二一八经、佛光版二二0经
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“我今当为汝等说苦集道迹，苦灭道迹。谛听！善思！
当为汝说。”
“云何苦集道迹？缘眼、色，生眼识，三事和合触，缘触受，缘受爱，缘爱
取，缘取有，缘有生，缘生老病死、忧悲恼苦集，如是纯大苦聚集。耳、鼻、舌、
身、意，亦复如是，是名苦集道迹。”
“云何苦灭道迹？缘眼、色，生眼识，三事和合触，触灭则受灭，受灭则爱
灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老病死、忧悲恼苦灭，如是
纯大苦聚灭。耳、鼻、舌、身、意，亦如是说，是名苦灭道迹。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
＇读经笔记＇
我这么听闻：
有一时，佛陀在舍卫国祇树给孤独园。
那时，世尊告诉诸比丘：“我现在应当为你们演说苦聚集的原因、苦灭除的方
法。仔细听！好好思惟！现在就为你们说。”
“什么是苦聚集的原因呢？就是眼根对色尘产生眼识，眼根、色尘、眼识，
这三种现象和合接触，产生感受苦受、乐受、不苦不乐受。因为对感受的缘
起（眼根、色尘、眼识、接触）不如实知，所以产生各种贪爱欲爱、色爱、
无色爱。因为有各种贪爱欲求，所以产生各种抓取欲取、见取、戒取、我语
取。因为有这四种抓取，就产生想要继续存在下去的冲动。有了想要继续存在下
去的冲动，就会继续在欲界、色界、无色界等三界受生。因为有了以上的种种受
生，所以必定有老病死、忧悲恼苦。就是这样，大苦就聚集了。耳、鼻、舌、身、
87 苦灭道迹
88 守护六根如来禅
意的现象，也是一样。这就是苦聚集的原因。”
“什么是苦灭除的方法呢？就是眼根对色尘产生眼识，眼根、色尘、眼识这
三种现象和合接触。于接触时，觉知接触的缘起（眼根、色尘、眼识）无常。缘
起无常，和合的接触当然也是无常的。如实觉察这样的现象，所以于触境中，不
取不着，则无明触灭。
无明触寂灭了，于接触时念念分明，觉知触时所产生的感受只是感受，心不
取着，受灭。
所以在感受中不生各种贪爱，爱灭。
爱寂灭了，就不会产生各种抓取，取灭。
取寂灭了，就不会产生想要继续存在下去的冲动，有灭。
想要继续存在下去的冲动寂灭了，就不会在三界受生，生灭。
没有在三界受生，就没有因受生而来的老病死、忧悲恼苦。所以，老病死、
忧悲恼苦的因缘也就灭了。就是这样，大苦聚集的因就灭了。
耳、鼻、舌、身、意的现象，也是一样。这就是苦灭除的方法。”
佛陀说完此经后，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
89 苦灭道迹
90 守护六根如来禅
【第十三篇】
断一切取道迹
云何断一切取道迹？缘眼、色，生眼识，三事和合触，
触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，如是知。
耳、鼻、舌、身、意，亦复如是。
91 断一切取道迹
92 守护六根如来禅
＇经文＇ 印顺本入处相应一一0经、大正本二二一经、佛光版二二三经
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有趣一切取道迹。云何为趣一切取道迹？缘眼、色，
生眼识，三事和合触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取所取故。耳、鼻、舌、身、
意，亦复如是，取所取故，是名趣一切取道迹。”
“云何断一切取道迹？缘眼、色，生眼识，三事和合触，触灭则受灭，受灭
则爱灭，爱灭则取灭，如是知。耳、鼻、舌、身、意，亦复如是。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
＇读经笔记＇
我这么听闻：
有一时，佛陀在舍卫国祇树给孤独园。
那时，世尊告诉诸比丘：“一切抓取的现象之所以产生，是有轨迹可寻的。什
么是一切抓取产生的轨迹呢？因缘于眼根、色尘接触，产生眼识，因为无明的缘
故，对眼根、色尘、眼识这三种现象的本质无常、苦、空、非我、非我所、
不相在不如实知。故当眼根、色尘、眼识三种现象和合触，于触境生相时，
妄认有我，认为触境产生的感受，是‘我’在感受，于是对感受产生贪爱，有贪
爱就有各种抓取欲取、见取、戒取、我语取。耳、鼻、舌、身、意的现象，
也是同样的情形。这就是一切抓取之所以产生的轨迹。”
“什么是断除一切抓取的轨迹呢？于眼根触色尘产生眼识时，正观眼根、色
尘、眼识三种现象，觉知其本质都是无常、苦、空、非我、非我所、不相在。有
正观、有觉知，就是明觉。在明觉的状态下，眼根、色尘、眼识三种现象和合触，
就是明触，则触灭；触灭，心明白觉知触境所生的各种感受，只是心意识投射出
93 断一切取道迹
94 守护六根如来禅
来的相而已，如实知这些感受而没有认同、也没有抗拒，则受灭；对觉受没有贪
爱，则爱灭；爱灭，就不再抓取，则取灭。耳、鼻、舌、身、意的现象，也是同
样的情形。这就是断除一切抓取、灭尽一切苦的轨迹。”
佛陀说完此经后，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
【第十四篇】
不计着
云何不计？谓不计我见色，不计眼我所，不计相属。
若色，眼识，眼触，眼触因缘生受内觉若苦、若乐、不苦不乐，
彼亦不计乐我、我所，不计乐相属。
如是不计者，于诸世间常无所取，无所取故无所著。
95 不计着
96 守护六根如来禅
＇经文＇ 印顺本入处相应一一五经、大正本二二六经、佛光版二二八经
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“我今当说断一切计，谛听！善思！当为汝说。云何不
计？谓不计我见色，不计眼我所，不计相属。若色，眼识，眼触，眼触因缘生受
内觉若苦、若乐、不苦不乐，彼亦不计乐我、我所，不计乐相属。不计
耳、鼻、舌、身、意，亦复如是。”
“如是不计者，于诸世间常无所取，无所取故无所著，无所著故自觉涅槃：
我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
＇读经笔记＇
我这么听闻：
有一时，佛陀在舍卫国祇树给孤独园。
那时，世尊告诉诸比丘：“我今当说断除一切计着、认同。仔细聆听！内观禅
思！现在就为你们说明。
如何不计着、不认同？就是眼见色时，正知正念，观照而不着相。如实知一
切生相，都只是根、尘触和合生识时心意识的显相，都是因缘和合而无常变异的，
不因而产生自我感，不计着‘我’看见色，也不计着眼是我所有，不计着这些现
象之间有相互隶属的关系（譬如眼是我、我在眼、眼在我、眼是我所）。
色尘，是地、水、火、风四种质素聚合而成的物质现象，也是无常生灭的。
所以，缘眼、色而生的识别作用（眼识）、及三者和合触（眼触）、触境当下产生
的种种感受内心觉得仿佛苦、仿佛乐、仿佛不苦不乐，也都是因缘所生，无
常变异，刹那生灭不实有。如实觉察以上现象，不可加以计着、认同，不乐着其
中有我、我的、或有互相隶属的关系。
97 不计着
98 守护六根如来禅
耳闻声、鼻嗅香、舌尝味、身觉触、意识法时，同样正知正念，如实觉察一
切现象因缘所生，它们都只是根、尘触和合生识时心意识的显相，都是因缘和合
而无常变异的，刹那生灭不实有，不可计着、认同其中有我、我的、或有互相隶
属的关系。”
“就像这样，于六根触境生相、生想时，正知正念万法无常，不计着其中有
我、我所、相在，对于诸世间（欲界、色界、无色界）的欲贪自然渐渐转薄，抓
取之心随之减少，精进修持，终至断除一切欲贪，不再抓取。不再攀缘抓取，有
续的冲动便止息了，心意识不再被无明系缚而有所住着。心意识明觉无所住着，
就能自知自证完全解脱的境界：我所有‘有续’的因缘已经灭尽，清净的身、口、
意行已经确立，心意识已完全明觉、坚固且不退转，自知不会再来三界受生了。”
佛陀说完此经后，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
【第十五篇】
有漏法、无漏法
意、法、意识、意触、意触因缘生受：世俗者，是名有漏法。
出世间意，若法、意识、意触、意触因缘生受：出世间者，是名无漏法。
99 有漏法、无漏法
100 守护六根如来禅
＇经文＇ 印顺本入处相应一二二经、大正本二二九经、佛光版二三一经
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“我今当说有漏、无漏法。云何有漏法？谓眼，色，眼
识，眼触，眼触因缘生受内觉若苦、若乐、不苦不乐。耳……。鼻……。舌……。
身……。意，法，意识，意触，意触因缘生受内觉若苦、若乐、不苦不乐：
世俗者，是名有漏法。”
“云何无漏法？谓出世间意，若法、意识、意触、意触因缘生受内觉若
苦、若乐、不苦不乐：出世间者，是名无漏法。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
＇读经笔记＇
我这么听闻：
有一段时期，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。
那时，世尊告诉众比丘说：“我今天要说流转世间的‘有漏法’、和出离苦海
轮回的‘无漏法’。
什么是‘有漏法’呢？就是当眼、色、识三事和合生眼触，若未正知正念、
善护根门，代之以愚痴颠倒、无明覆盖，则为无明触，以此因缘生无明受内
觉若苦、若乐、不苦不乐，于苦受就抗拒，乐受即爱喜染着，不苦不乐受则无知，
心意识夹带贪、瞋、痴，随缘流转，不得解脱；这是无常生灭，烦恼不断的世间
法，也就是‘有漏法’。
耳、鼻、舌、身、意，声、香、味、触、法，耳识、鼻识、舌识、身识、意
识这五根、与相对的五尘、以及具分别作用的五识因缘生触，缘触生受，其
情形也一样。”
“什么是‘无漏法’呢？是企图出离无常生灭、烦恼不断的世间轮回，善向
101 有漏法、无漏法
102 守护六根如来禅
趣向涅槃的出世间法。当根、尘、识三事和合触，一切时正知正念、善护六根，
一切触成为明触，因缘生明受内觉若苦、若乐、不苦不乐，有觉知而无喜贪、
无随转。依远离、依离欲、依灭、向于舍，苦受、乐受平等舍离，心意识无所依
住，心得解脱：这是出世间法，也就是‘无漏法’。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
【第十六篇】
所谓世间
谓眼、色、眼识、眼触、眼触因缘生受，
耳……鼻……舌……身……意……意触因缘生受，是名世间。
若无彼眼，无色，无眼识，无眼触，无眼触因缘生受……
则无世间，亦不施设世间。
103 所谓世间
104 守护六根如来禅
＇经文＇ 印顺本入处相应一二三经、大正本二三0经、佛光版二三二经
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有比丘名三弥离提，往诣佛所，稽首佛足，退坐