着他的喜、忧、苦、乐，情绪也跟着起伏颠倒。
非人取：虽不依人、不取着于人界，却取着于天界。譬如有人愿修梵行，心
219 水流大树经
220 守护六根如来禅
想‘我今持戒、修苦行、修种种清净行，来日当会往生梵天。’这就叫非人取。
洄澓：就是原本入佛法流顺趣涅槃，却又洄游趣向五欲，流转喜贪。
腐败：是犯戒、或有身、口、意恶行等，纵情五欲、少闻正法的行为。恰似
良田里的莠草和稗草，徒具稻禾的模样，却无论如何结不出稻穗，反而会妨害稻
禾的生长；又似吹贝之声，混杂在其他乐音中，却奏不出优美的旋律。出家人放
逸不守戒律，虽剃发染衣，空有沙门外观而无沙门内涵，非梵行而现梵行像。
所以，身为一个比丘，应该一切时正知正念，不着此岸六根，不住彼岸六尘，
入佛教示，依法不依人。永不退转，远离诸恶邪见，住于净戒，身、口、意唯有
妙行。如是入佛法流、住不放逸、勇猛精进，趣向、正向、通达涅槃。”
此时，该比丘闻佛所说法义，很欢喜的作礼而去。
当时，该比丘独自到一静处，内寂其心，精进禅思，就佛陀所说‘水流大树
经’的教示、教义，反覆思惟，取证身心经验，直到断尽贪、瞋、痴，证阿罗汉，
不受后有。
这时，有一位叫难屠的牧牛人，正在离佛陀不远的地方，放牛吃草。比丘刚
走，他就前来拜见世尊，稽首礼足之后，退在一边，对佛陀说：“世尊！我已能不
着此岸六根，不着彼岸六尘，不沉迷于色、声、香、味、触五欲，没有欲贪的障
碍，不会随着别人的忧悲喜乐而颠倒，既不取着于人界、也不会取着非人界的种
种天界，入佛法流永不退失，也不会纵情五欲、少闻正法、造身口意业。我可以
在您的正法律中出家，修习清净梵行吗？”
佛告牧牛人：“你送牛回主人家了吗？”
牧牛人答：“牛群中较大的牛，都有生养小牛，它们会带着各自的小牛，结伴
返家，不须我亲自送回。请准许我出家学道。”
佛告牧牛人：“牛群虽然自己会回去，毕竟你现在受雇于人，回去跟主人交代
清楚，是你起码的责任。”
牧牛人听闻佛陀的教示，很欢喜的作礼而去。
当时，尊者舍利弗也在那里，牧牛人离去不久，他就对世尊说：“难屠这个牧
221 水流大树经
222 守护六根如来禅
牛人，请求出家，世尊何故又教他回去呢？”
佛告舍利弗：“牧牛人难屠道心坚定，不可能再回世俗的家去追逐五欲，他把
牛带回去，向主人交代清楚，会马上回来，在我们的正法正律中出家修习清净梵
行，一直到自知不受后有，证得阿罗汉果。”
牧牛人难屠，把牛群送回家，向主人交代清楚，马上又返回世尊这里，向佛
陀稽首礼足之后，退在一边，对佛陀说：“世尊！牛群已经悉数交付主人，请接受
我的请求，让我在您的正法正律中出家学道。”
佛告牧牛人难屠：“你现在可以依此正法正律出家，受具足戒，成为比丘。”
难屠牧牛人出家成为难屠比丘，即独一静处，专精思惟：所以族姓弟子，剃
除须发，着袈裟衣，正信非家，出家学道，依佛陀正法正律不断修习清净梵行，
持续累积解脱的智慧资粮，直到自知不再有来生，成阿罗汉，证无上正等正觉。
【第三十篇】
明王善治
所谓城者，譬人身粗色。善治城壁者，谓之正见。
交道平正者，谓内六入处。四门者，谓四识住。
四守门者，谓四念处。城主者，谓识受阴。使者，谓正观。
如实言者，谓四真谛。复道还者，以八圣道。
223 明王善治
224 守护六根如来禅
＇经文＇ 印顺本入处相应二一五经、大正本一一七五经、佛光版二六九经
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有异比丘独处坐禅，作是思惟：“比丘云何知、云何见，得见清净？”作
是念已，诣诸比丘，语诸比丘言：“诸尊！比丘云何知、云何见，令见清净？”
比丘答言：“尊者！于六触入处集、灭、味、患、离如实正知，比丘作如是知、
如是见者，得见清净。”
是比丘闻彼比丘记说，心不欢喜。复诣余比丘所，问彼比丘言；“诸尊！比丘
云何知、云何见，得见清净？”
彼比丘答言：“于六界集、灭、味、患、离如实正知，如是，比丘如是知、如
是见，得见清净。”
时，比丘闻其记说，心亦不喜。复诣余比丘，作是问言：“比丘云何知、云何
见，得见清净？”
彼比丘答言：“于五受阴，观察如病、如痈、如刺、如杀，无常、苦、空、非
我，作如是知、如是见，得见清净。”
是比丘闻诸比丘记说，心亦不喜。往诣佛所，稽首礼足，退坐一面，白佛言：
“世尊！我独静思惟：‘比丘云何知、云何见，得见清净？’作是念已，诣诸比
丘，三处所说，具白世尊。我闻彼说，心不欢喜，来诣世尊，故以此义请问世尊：
比丘云何知、云何见，得见清净？”
佛告比丘：“过去世时，有一士夫，未曾见紧兽。往诣曾见紧兽者，问曾见紧
兽士夫言：‘汝知紧兽不？’答言：‘知。’复问：‘其状云何？’答言：‘其色黑
如火烧柱。’当彼见时，紧兽黑色如火烧柱。时，彼士夫闻紧兽黑色如火烧柱，
不大欢喜。复更诣一曾见紧兽士夫，复问彼言：‘汝知紧兽不？’彼答言：‘知。’
复问：‘其状云何？’彼曾见紧兽士夫答言：‘其色赤而开敷，状似肉段。’彼人
见时，紧兽开敷，实似肉段。是士夫闻彼所说，犹复不喜。复更诣余曾见紧兽士
225 明王善治
226 守护六根如来禅
夫，问：‘汝知紧兽不？’答言：‘知。’复问：‘其状云何？’答言：‘毵毵下垂，
如尸利沙果。’是人闻已，心复不喜。复行问余知紧兽者，问：‘汝知紧兽不？’
彼答言：‘知。’又问：‘其状云何？’彼复答言：‘其叶青，其叶滑，其叶长广，
如尼拘娄陀树。’如彼士夫问其紧兽，闻则不喜，处处更求，而彼诸人见紧兽者，
随时所见而为记说，是故不同。如是，诸比丘！若于独处专精思惟，不放逸住，
所因思惟法，不起诸漏，心得解脱，随彼所见而为记说。”
“汝今复听我说譬，其智者以譬喻得解。譬如有边国王，善治城壁，门下坚
固，交道平正。于四城门，置四守护，悉皆聪慧，知其来去。当其城中，有四交
道，安置床榻，城主坐上。若东方使来，问守门者：‘城主何在？’彼即答言：‘主
在城中，四交道头床上而坐。’彼使闻已，往诣城主，受其教令，复道而还。南、
西、北方远使来人，问守门者：‘城主何在？’彼亦答言：‘在其城中，四交道头。’
彼使闻已，悉诣城主，受其教令，各还本处。”
佛告比丘：“我说斯譬，今当说义：所谓城者，以譬人身粗色，如‘箧毒蛇譬
经’说。善治城壁者，谓之正见。交道平正者，谓内六入处。四门者，谓四识住。
四守门者，谓四念处。城主者，谓识受阴。使者，谓正观。如实言者，谓四真谛。
复道还者，以八圣道。”
佛告比丘：“若大师为弟子所作，我今已作，以哀愍故，如‘箧毒蛇譬经’说。”
尔时，比丘闻佛说已，专精思惟，不放逸住，增修梵行，乃至不受后有，成
阿罗汉。
＇读经笔记＇
我这么听闻：
有一时，佛陀在舍卫国祇树给孤独园。
那时，有一名比丘，独自在一静处坐禅，如此思惟：“修持梵行、追求正道的
出家人，要如何正知、如何见证，才能知见清净（依次第得空、无相、无所有、
227 明王善治
228 守护六根如来禅
离断我慢，至心无覆盖、全然的觉知）呢？”想罢，便带着疑惑去请教其他比
丘：“各位尊者！比丘如何知、如何见，能令知见清净呢？”
一比丘答：“尊者！要完全了知六触入处的集、灭、味、患、离。六触入处，
是指六内入处（六根）、及六外入处（六尘）。根、尘、识和合触，生相，无明凡
夫不如实知因缘生灭、诸相非相，认为有我、我所、相在，因而爱喜染着，产生
各种感受、想法、意思冲动，形成对世间的认知和论断，流转在颠倒妄想之中，
如何见得清净本心！
因此，应该如实正观六触入处的现象：缘起性空，无常，非我、非我所、没
有永恒不变的相。它们集成的因缘，是因为有识的爱喜抓取；灭了爱喜抓取的因
缘，即见清净明觉本心；要自净其心，必须深观过去五欲的滋味，虽然乐受令人
贪恋，境若变，受随转，贪着无常的一切，必生苦患；知患，精勤持戒，收摄六
根，调伏无明冲动，一点一滴灭尽欲贪，乃至念念明觉，心不染着。比丘如此正
知、如此见证，能令知见清净。”
那名比丘听子以上的解说，不解其义，因此心不欢喜，转而拜访另位比丘，
请教他：“诸尊！比丘如何知、如何见，才能令知见清净？”
这名比丘答：“要完全了知六界的集、灭、味、患、离。所谓六界，就是地、
水、火、风、空、识。宇宙一切现象，从我们的业识身到山河大地，都是由这六
种界面所假合、聚集成的。
以人身的组合来看：地界聚，其性坚碍，如肌肉、骨骼等；水界聚，其性湿
润，如血、汗、泪等；火界聚，其性燥热，如温身、烦燥、气化等现象；风界聚，
其性动转，如呼气、吸气等；空界聚，其性无碍，如耳空、鼻空、器官间或骨骼
间的空隙，这是地、水、火、风交换的地方；识界聚，即心识，有识别作用。
六界，无时无刻不在变化、聚散、生灭。如实正观：六界无常、非我、非我
所、没有永恒不变的相，随因缘而集，随因缘而灭，众生取相、味着，即生颠倒、
烦恼。如果体会到取着必会带来恼患，就要持戒修行，离断欲贪，乃至念念明觉，
心不染着。比丘如此正知、如此见证，能令知见清净。”
229 明王善治
230 守护六根如来禅
那名比丘听了解说后，仍意不解故心不开，又去请教其他比丘：“比丘如何知、
如何见，才能令知见清净？”
比丘答：“要完全了知五受阴的实相。此五阴身，是由色、受、想、行、识这
五阴，对外抓取、蕴集而成的。色阴，缘四大及四大和合所造；受阴，缘根、尘、
识和合触，产生种种觉受；想阴，缘根、尘、识和合触，产生种种想法；行阴，
缘根、尘、识和合触，产生种种意思冲动；识阴，缘名色而有识，住于色、受、
想、行四阴中，心不明觉，识即着相攀缘，在色、受、想、行中妄加分别、抓取，
令其增长广大；识攀缘四阴，也同时增长广大。烦恼因而不断。追根究底，起因
于没有正知见，认为五受阴是我、我的、有常住的相，所以心生染着。
因此，如实正观：五受阴是心意识的显相，是因缘生灭法，幻化不实。于五
受阴贪着抓取，心即迷而不觉，如患大病、如生毒疮、如刺穿身、如被刀杀，烦
恼缠锁，不得自在。正观五受阴无常变异，执取即苦，缘起性空，非我、非我所、
不相在，乃至念念明觉，心不染着。如此正知、如此见证，能令知见清净。”
听了这番解说，该比丘仍然不明所以，心中疑惑没有得到满意的答覆，所以
闷闷不乐。他无计可施，于是去拜见佛陀，恭敬行礼后，于一旁坐下，禀告佛陀
说：“世尊！我今日独一静处，专精思惟：‘比丘如何知、如何见，得知见清净？’
百思不得其解，故去请教其他比丘，三人所说，各各不同，我已一一向您禀明。
我听闻他们的解说，未能意解心开而生欢喜，故来请教世尊：‘比丘如何知、如何
见，得知见清净？’”
佛陀告诉比丘：“过去世时，有一种会开肉色花的植物，名叫‘紧兽’。有一
个人，从来没看过。他很想知道紧兽的形色，于是四处请教看过这种植物的人：‘你
看过紧兽吗？它生成什么模样呢？’
一人答：‘紧兽是黑色的，看起来像被火烧过的柱子。’对方看到紧兽时，它
就是这模样。但是他不满意这样的答案。
他又去问第二人，那人答：‘花赤色，平敷开放，外观看起来像肉段。’对方
看到紧兽花时，它正是那个模样。但是他仍不满意这个答案。
231 明王善治
232 守护六根如来禅
又问第三人，那人答：‘果实毛长而下垂，像合欢树结的果。’他同样不满意
这个答案。
又问第四人，那人答：‘紧兽的叶子青青、滑滑、长而宽广，像尼拘娄陀树（榕
树类，枝叶横张，气根下垂，果实可食）。’他同样不满意这个答案。
你就像这名想知道‘紧兽’模样的人，处处追问，人言言殊，不信人言，处
处更求。其实，那些人是根据自己当时的亲身见证，如实回答，因为所见不同，
当然说法各异。诸比丘也是一样，若是独一静处，专精思惟，正知当下，心不放
逸，因缘于当时所思惟的法义，而永断烦恼、得心解脱，自然会随着他们所见证
的法义，为人演说。”
“你现在再听我举例说明，明智的人能够由此譬喻，解开心中的迷惑。譬如
边地有一位英明的国王，很擅长治理城壁，城门坚固，对外通道都很平正。在四
个城门，设四个守卫，各各明察秋毫，过往人等，难逃法眼。在城中，有条交又
大道，路口放一床座，城主端坐其上。有使者，自东方来，问东城门的守门人：‘城
主在哪里？’守门人如实答：‘城主在城中，端坐交又路口床座上。’东方使者闻
言，依指引前去拜见城主，接受城主的教示、命令，循原路而返。南、西、北方，
有使者远道而来，各问南、西· 北城门的守门人：‘城主在哪里？’他们同样如实
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