当如何正知、如何见证，才能知见空性？”带着这个未解的疑惑，起身离座，去
拜见佛陀，稽首礼足后，退坐一旁，禀告佛陀说：“世尊！我今日独一静处，专精
思惟生起这样的心念：‘比丘如何正知、如何见证，而得见法？’”
那时，世尊告诉该比丘：“收摄你的心，仔细聆听！好好思惟！我现在就为
你说明。两种现象，构筑世间。哪两种呢？就是眼、色，耳、声，鼻、香，舌、
味，身、触，意、法这六根对六尘的根、尘二法。如果有人说： ‘非此二法，
另有其他二法。’他只是流于空谈，追问下去，徒增自己和他人的迷惑，因为这
不是他的境界所能知见的。”
“为什么呢？因缘于眼根触色尘，产生眼识，三者和合生触，于触境时，同
时产生感受、想法、意思冲动。受、想、思、识四阴，是非物质（心理）现象；
眼根，是色阴，是由地、水、火、风四大因缘和合所形成的物质（生理）现象。
色、受、想、思、识，这五阴现象，称之为‘人’。对于这五阴现象，冠之以：人、
众生、那罗（人）、摩菟阇（人间或人趣）、摩那婆（少年）、士夫、福伽罗（人）、
耆婆（译寿命，有情之代名词）、禅头（人或有情）等，种种名称、想法、认同、
区分。
继而，对五阴现象产生自我认同，于六根触境时，生起‘我、我所’的投射，
如是说：‘我的眼睛看见色、我的耳朵听见声、我的鼻子嗅到香、我的舌头尝到味、
我的身体触细滑、我的意识在分别万法。’以此为基础，又构筑了种种与人相关
的概念和说词：‘这位尊者名叫某某、何时出生、属某族姓、如此饮食、如此受世
间苦乐、如此长寿、如此久住人间、如此寿终。’比丘！这些都是世间的想法、
记录、说词。这些现象都是无常、有为造作、缘自于思想和愿望引生出来的。凡
339 所谓人
340 守护六根如来禅
夫若在无常的现象中造作、抓取、思愿有续，必会受苦。这种缘自于有续的冲动
而不断抓取的苦，使他出生的时候苦，活着的时候苦，命终的时候也苦，无明的
业因不断，未来必有无数次的轮回出生，一切都是苦。”
“若能如实正观一切现象缘起性空无相、无愿（止息任何思愿及投射）、
无所有无我相、无人相、无众生相、无寿者相（无时间相），这些苦就能完完
全全的断除：对根、尘二法的欲贪吐出、吐尽、离断欲贪、灭除有续的因、乃至
止息有续的冲动、连最微细的烦恼也不再生起，则苦不相续、不出现、永不生起。
这种状态是完全的寂灭，是最胜妙的境界，因为舍离了一切贪、瞋、痴的覆盖，
灭尽一切爱欲，达到无所取着、烦恼灭尽、寂静涅槃的境界。”
“耳……。鼻……。舌……。身根觉触尘，生身识，三者和合生触，于触境
时，同时产生感受、想法、意思冲动。受、想、思、识四阴，是非物质（心理）
现象；身根，是色阴，是由地、水、火、风四大因缘和合所形成的物质（生理）
现象。色、受、想二思、识，这五阴现象，称之为‘人’。凡夫对于身触时所产生
的受、想、思，生起‘人、我、我所’的想法。如上所说，身识若对触尘起了喜
贪，就会不断的对外接触抓取，大苦因而聚集；身识若对触尘没有喜贪，就灭了
对外接触抓取的冲动，因而灭尽烦恼、寂静涅槃。”
“意根触法尘，生意识，三者和合生触，于触境时，同时产生感受、想法、
意思冲动。受、想、思、意识四阴，是非物质（心理）现象，加上由地、水、火、
风四大聚合成的物质性色阴（生理现象），形成人类赖以存活的载体。这五阴现象，
称之为‘人’。凡夫对于意触时所产生的受、想、思，生起‘人、我、我所’的想
法。如上所说，意识若对法尘起了喜贪，就会不断对外接触抓取，大苦因而聚集；
意识若对法尘没有喜贪，就灭了对外接触抓取的冲动，因而灭尽烦恼、寂静涅槃。”
“若如实知五受阴的现象，是无常、有为造作、由思想和愿望引生出来的，
其本质是缘起性空，就不会再执取而衍生众苦。如此，就是心入于法，正趣涅槃，
于六根触境时，能够觉知并舍离贪、瞋、痴，明觉、解脱、不退转。这是因为正
知正见诸法空、无我、无我所，而离断五受阴的系缚，心得自在。比丘！如此正
341 所谓人
342 守护六根如来禅
知、如此见证，就是见法。”
佛陀说完此经后，诸比丘闻佛所说，都欢喜奉行！
【第四十一篇】
善学忍辱
佛告富楼那：“彼西方输卢那人，但凶恶、轻躁、弊暴、骂辱，
于汝则可脱，复当以手石打掷者，当如之何？
富楼那白佛言：“世尊！西方输卢那人，脱以手石加于我者，
我当念言：输卢那人贤善、智慧，虽以手石加我，而不用刀杖。”
343 善学忍辱
344 守护六根如来禅
＇经文＇ 印顺本入处相应二三五经、大正本三一一经、佛光版二八九经
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，尊者富楼那1来诣佛所，稽首礼足，退住一面，白佛言：“善哉世尊！
为我说法。我坐独一静处，专精思惟，不放逸住，乃至自知不受后有。”
佛告富楼那：“善哉！善哉！能问如来如是之义。谛听！善思！当为汝说。若
有比丘，眼见可爱、可乐、可念、可意、长养欲之色，见已欣悦、赞叹、系着，
欣悦、赞叹、系着已欢喜，欢喜已乐着，乐着已贪爱，贪爱已阨碍。欢喜、乐着、
贪爱、阨碍故，去涅槃远。耳、鼻、舌、身、意，亦如是说。”
“富楼那！若比丘眼见可爱、可乐、可念、可意、长养欲之色，见已不欣悦、
不赞叹、不系着，不欣悦、不赞叹、不系着故不欢喜，不欢喜故不深乐，不深乐
故不贪爱，不贪爱故不阨碍。不欢喜、不深乐、不贪爱、不阨碍故，渐近涅槃。
耳、鼻、舌、身、意，亦如是说。”
佛告富楼那：“我已略说法教，汝欲何所住？”
富楼那白佛言：“世尊！我已蒙世尊略说教诫，我欲于西方输卢那人间游行。”
佛告富楼那：“西方输卢那人，凶恶、轻躁、弊暴、好骂。富楼那！汝若闻彼
凶恶、轻躁、弊暴、好骂、毁辱者，当如之何？”
富楼那白佛言：“世尊！若彼西方输卢那国人，面前凶恶、诃骂、毁辱者，我
作是念：‘彼西方输卢那人，贤善、智慧，虽于我前，凶恶、弊暴、好骂、毁辱我，
犹尚不以手石而见打掷。’”
佛告富楼那：“彼西方输卢那人，但凶恶、轻躁、弊暴、骂辱，于汝则可脱，
复当以手石打掷者，当如之何？”
富楼那白佛言：“世尊！西方输卢那人，脱以手石加于我者，我当念言：‘输
卢那人贤善、智慧，虽以手石加我，而不用刀杖。’”
佛告富楼那：“若当彼人脱以刀杖而加汝者，复当云何？”
345 善学忍辱
346 守护六根如来禅
富楼那白佛言：“世尊！若当彼人脱以刀杖而加我者，当作是念：‘彼输卢那
人贤善、智慧，虽以刀杖而加于我，而不见杀。’”
佛告富楼那：“假使彼人脱杀汝者，当如之何？”
富楼那白佛言：“世尊！若西方输卢那人脱杀我者，当作是念：‘有诸世尊弟
子，当厌患身，或以刀自杀，或服毒药，或以绳自系，或投深坑。彼西方输卢那
人，贤善、智慧，于我朽败之身，以少作方便，便得解脱。’”
佛言：“善哉！富楼那！汝善学忍辱，汝今堪能于输卢那人间住止。汝今宜
去，度于未度，安于未安，未涅槃者令得涅槃。”
尔时，富楼那闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。
尔时，尊者富楼那夜过晨朝，着衣持钵，入舍卫城乞食。食已还出，付嘱卧
具，持衣钵，去至西方输卢那人间游行。到已，夏安居，为五百优婆塞说法，建
立五百僧伽蓝，绳床、卧褥、供养众具，悉皆备足。三月过已，具足三明。即于
彼处，入无余涅槃、
＇读经笔记＇
我这么听闻：
有一段时期，佛陀在舍卫国祇树给孤独园。
那时，尊者富楼那来拜见佛陀，行了恭敬的稽首礼，退坐一旁，禀告佛陀：
“善哉世尊！请为我说法。我听闻之后，当会独自于安静处，专精思惟，修不放
逸，直到离断贪、瞋、痴，建立清净梵行，使得心意识坚固、不动摇，自知不受
后有。”
佛陀告诉富楼那：“善哉！善哉！能问如来这样的法义。详细聆听，专精思惟，
现在就为你说法。如果有比丘，眼见可爱、可乐、可念、可意、会增长滋养欲贪
之色，引动内在的喜贪，产生欣悦、赞叹、系着的受、想、思，有了欣悦、赞叹、
系着的受、想、思，喜贪继续增长，产生欢喜的心念，乐着于色相，乐着就会产
生贪爱，有贪爱就会抓取，产生有续的冲动，因此内心不寂静，对明觉的问发产
347 善学忍辱
348 守护六根如来禅
生障碍。因为欢喜、乐着、贪爱、阨碍的缘故，无法知见诸相无常，断一切贪爱，
这样就离完全解脱的境界甚远。耳、鼻、舌、身、意的现象，也是同样的说法。
富楼那！如果比丘眼见可爱、可乐、可念、可意、会增长滋养欲贪之色，觉
知眼、色、眼识无常，一切相只是心意识的显现，也都无常、不可取着。见色，
不欣悦、不赞叹、不系着，不欣悦、不赞叹、不击着，就不会产生欢喜心，没有
欢喜心就不会乐着于色相，不乐着就没有贪爱，没有贪爱则对明觉的开发不会产
生阨碍。不欢喜、不深乐、不贪爱、不阨碍的缘故，见相知其无常，不取不着，
如是渐修，贪爱渐薄，业识逐渐转化，渐渐趋近完全解脱的境界。耳、鼻、舌、
身、意的现象，也是同样的说法。”
佛陀告诉富楼那：“我已大略说明了通达完全解脱的教法，你就依法思惟、修
持。你想要去何处居住？”
富楼那禀告佛陀：“世尊！我已听闻世尊的教授教诫，当会信受奉行。我想在
西方输卢那国人间进行。”
佛陀告诉富楼那：“西方输卢那人，性情凶恶、轻躁、弊暴、好骂。富楼那！
你如果听到这些凶恶、轻躁、弊暴、好骂、毁辱，你当如何？”
富楼那禀告佛陀：“世尊！如果那些西方输卢那国人，当面凶恶、诃骂、毁辱
我，我作这样的念：‘那些西方输卢那人，本来贤善、有智慧，现在在我面前，凶
恶、弊暴、好骂、毁辱我，我知任何人遇到不可意境，都会生起瞋恚，而随业识
流转，我当慈悲以对，心不随境转，何况他们还没有拿石块打掷我。’”
佛陀告诉富楼那：“那些西方输卢那人，若只是凶恶、轻躁、弊暴、骂辱的态
度、言词，你尚且可以不随转，如果他们接着拿石块打掷你，你当如何？”
富楼那禀告佛陀：“世尊！西方输卢那人，若是手拿石块打掷我，我当作这样
的念：‘输卢那人本来贤善、有智慧，虽然手拿石块打掷我，但没有以刀杖伤害我。
面对此时色身的苦痛，我当慈悲以对，忍，不随境转，身苦心不苦。’”
佛陀告诉富楼那：“如果那些人将以刀杖伤害你，你又当如何？”
富楼那禀告佛陀：“世尊！如果那些人将以刀杖伤害我，我当作这样的念：‘那
349 善学忍辱
350 守护六根如来禅
些输卢那人本来贤善、有智慧，虽然以刀杖伤害我，而不是要杀死我。色身本来
就有诸多病痛苦迫，我当如实承受，身苦心不苦。’ ”
佛陀告诉富楼那：“假使那些人将杀死你，你当如何？”
富楼那禀告佛陀：“世尊！若西方输卢那人将要杀我，我当作这样的念；‘有
许多世尊的弟子，对色身产生厌离，有的人以刀自杀、或服毒药、或以绳自吊、
或跳入深坑终结色身。那些西方输卢那人，本来贤善、有智慧，若杀死我，就像
在帮助我轻易解脱这个危脆败坏的色身。’”
佛陀说：“善哉！富楼那！你对忍辱已经有了很善巧的修持，你现在已经有能
力在输卢那人间游行。你现在应当去那里，尽可能度那些尚未得度的人，安顿那
些不安的心灵，使那些未得涅槃的人，都能自证涅槃而得到完全的解脱。”
那时，富楼那听闻佛陀的说法，欢喜随喜，作礼而去。
那时，尊者富楼那，隔天早晨，着衣持钵，入舍卫城乞食。食毕回到住处，
收拾卧具，持衣钵，前去西方输卢那人间游行。到了输卢那国，夏安居（当时印
度夏天，大约三个月之久，经常下雨，修行人这段期间不外出，在修行处所接受
供养，专心修道、办道）为五百位在家男众说法，建立五百个精会，绳床、卧褥、
以及修行所需用品，全部具足。富楼那经过三个月的说法、自修，修得三明（宿
命明、天眼明、漏尽明），完全解脱，证阿罗汉。后在该处般涅槃。
＇注释＇
1 富楼那：佛陀十大弟子之一，称“说法第一”，长于辩才、善分别义理。迦毗罗
卫国人，净饭王国师之子，婆罗门种。据称，闻富楼那说法而得救度者，达九
万九千人
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352 守护六根如来禅
【第四十二篇】
见以见为量
佛告摩罗迦舅；“若眼未曾见色，汝当欲见，
于彼色起欲、起爱、起念、起染着不？”答言：“不也，世尊！”
佛告摩罗迦舅：“善哉！善哉！摩罗迦舅！见以见为量，闻以闻为量，
觉以觉为量，识以识为量。”
353 见以见为量
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如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，摩罗迦舅来诣佛所，稽首礼足，退坐一面，白佛言：“善哉世尊！为我
说法。我闻法已，独一静处，专精思惟，不放逸住，乃至不受后有。”