康熙十九年（1680年），发生了朱方旦中补说案。朱方旦是个名医，他发现了“脑”才是思想中枢，而不是传统医学认定的“心”，“古号为圣贤者，安知中道？中道在我山根之上，两眉之间”。此说一发表，引起医学界极大的震撼，群起挞伐，最后他以“妖言惑众”之罪处斩，所有著作一律焚毁。他还有不少医学著作，如《中质秘录》，在这部书中会有多少超越西方医学的发现，也已经无从得知。康熙帝虽然对科学有兴趣，却也最恨他，力主一定要斩首。当时征吴三桂有功的顺承郡王勒尔锦十分尊敬朱方旦，因此极力营救，康熙帝便先革了勒尔锦，再下诏杀死朱方旦。明中叶以来的文艺和科技复兴，就被这一系列的文字狱扼杀中断了。
？雍正朝的文字狱始自年羹尧案。年羹尧是汉军镶黄旗人，进士出身而有用兵之才，在川藏一带平叛屡建功勋，康熙末年授定西将军、兼理川陕总督，一意依附当时还是雍亲王的允禛。允禛篡位后，年羹尧备受宠信，累授川陕总督、太保、抚远大将军，爵封一等公。年羹尧又因妹妹是雍正暴君的妃子，开始居功自傲，暴君早就想杀一儆百，只是苦于没有借口。雍正三年（1724年）二月，出现“日月合璧，五星联珠”的天文奇观，臣僚上表称贺，暴君特别注意年羹尧的奏表，并找到了“毛病”，一是字体潦草，二是将成语 “朝乾夕惕”写成了“夕惕朝乾”，此语意为终日勤慎，就是写倒了意思也不变。暴君可不管这些，认为年羹尧居功藐上，心怀不轨，那些对年羹尧有怨怼的人见皇上带了头，便群起而攻之，于是年羹尧被劾成九十二条大罪。暴君令年羹尧自裁，亲族、同党或斩首或流放或贬谪，凡是与他有一丝牵连的人统统受到处罚。
年羹尧死后七天，汪景祺斩首示众，即汪景祺西征随笔案。汪景祺，浙江杭州人，雍正初年，他的朋友胡期恒任陕西布政使，是其上司年羹尧的心腹。汪景祺前往探访，乘机投书干谒年羹尧，做了年羹尧的临时幕客。汪景祺这次西游著有《读书堂西征随笔》二卷，献年羹尧收藏。年羹尧得罪抄家，《西征随笔》被缴进宫中。雍正暴君读后咬牙切齿地在首页题字云：“悖谬狂乱，至于此极！惜见此之晚，留以待他日，弗使此种得漏网也。”大约是随笔提及“狡兔死，走狗烹”，本是提醒年羹尧。暴君因此愤恨，但是又要表现自己孝道，处罪谕旨只称汪景祺“作诗讥讪圣祖仁皇帝，大逆不道”。于是汪景祺被定处斩，枭首示众，其头骨在北京菜市口枭示了十年。妻子儿女发配黑龙江给披甲人（满洲军士）为奴；兄弟叔侄辈流放宁古塔；疏远亲族凡在官的都革职，交原籍地方官管束。由于牵累的人多，汪景祺侨居的平湖县城甚至传出“屠城”的谣言，居民惊惶逃窜。
借文字狱之名而行的愚民之政除了疯狂我简直找不到第二字形容，明中期以来我们中国人本就开始反思，慢慢认识到了自我愚民的恶果，文艺和科技也开始复兴，资本主义开始萌芽，但满清南与借文字狱之名而行的愚民之政把这一切扼杀在摇篮之中了，把中国几乎推向于绝境。
乾隆年间修的《四库全书》，就更是搞的彻底，全国图书都要进献检查，不仅不利于满清的文献被禁毁，连前人涉及契丹、女真、蒙古、辽金元的文字都要进行篡改。查缴禁书竟达三千多种，十五万多部，总共焚毁的图书超过七十万部，禁毁书籍与四库所收书籍一样多。“初下诏时，切齿于明季野史。其后，四库馆议，维宋人言辽金元，明人言元，其议论偏谬尤甚者，一切拟毁隆庆以后，至于晚明，将相献臣所著，靡有孑遗矣”。明清之际，黄道周、张煌言、袁继咸、钱肃乐、顾炎武、黄宗羲、孙奇逢诸人的著作，均于例禁。后来稍稍放宽，有些人的著作，只要“改易违碍字句，无庸销毁”。但对钱谦益、吕留良、屈大均、金堡以及戴名世、王锡侯、尹嘉铨诸人的作品，查禁特别严厉。
乾隆时被销毁的书籍“将近三千余种，六、七万卷以上，种数几与四库现收书相埒”。吴晗说过“清人纂修《四库全书》而古书亡矣！”连宋应星的科技著作《天工开物》也因为有碍于愚民而禁毁，文字狱如此之彻底，一篇吴三桂的“反满檄文”，一本《扬州十日记》，一本《嘉定屠城记略》，竟在中华本土湮灭二百多年，二百多年后才从日本找出来！中华历史上的民族政权交替时代有过，但从来没有一个像满清统治者这样，彻底摧毁中华的衣冠、服饰，彻底绞杀中华的民族意识，从精神上到肉体上彻底把中华弄成完全顺服的走狗！满清统治者非惟酷毒暴虐、戾于刑狱；所“汉化”深者：工于心术而极力摧残中华，尤其中华士人之民族意识！较之前代的外族统治者，更加阴险、卑劣、刻毒！难怪鲁迅先生说：“对我最初的提醒了满汉的界限的不是书，是辫子，是砍了我们古人的许多的头，这才种定了的，到我们有知识的时候大家早忘了血史。”
那些满人现在也都是中国人了，近代中国所有的屈辱他们也要一同和我们感受，他们也要和我们一样承受着外人异样的眼光，也一样要承受着现实的贫穷，外人看来他们也是中国人，事实上他们也是中国人，中国人自已种的苦果最终都要自已去吃。
我说过，过去了的就让它过去，我们每个人的先人都有罪，重要的不是过去，而是现在，我们不能让历史重演，我们现在的世界竞争的实质就是种族的竞争，现在的竞争是越来越残酷的，弱势的种族这有被奴役被消灭的命运，别以会有个原子弹别人就不敢动你，要知道科技总是不断的发展的，有盾自会有矛去破，原子弹总有一天也会能防它的时候，而别人只要对我们的竞争有那么一小点优势，日积夜累，就会变成绝对的优势。
而地球的资源是有限的，而人类对消耗可以说是极速的提升，如果人类能在地球资源消耗尽之前殖民别的星球，弱势的种族可能还有利用的价值，还有生存的机会，要是地球资源消耗尽之前人类还困守地球的话，那弱势的种族，这有死路一条。
欧美的白人现在发展上占有绝对的优势，我们假设他们能保特这种优势，我们再做一个一个极有可能的假设，当地球资源快耗尽时我们仍然困守地球，不多的资源最多只够一个国家使用和发展太空科技，也就是说人类这有一个国家有生存的机会。
那时就这有一种可能，美国会先联合白人世界从最弱势种族下手，一个一个把他们消灭了，连日韩这样他们传统的盟友都不会留情，最后白人世界一样会兄弟相残，面对最后生存的机会根本没有人道可讲。
导致中国人没有思想，不敢思想的成因当然远不止这一个，但自愚却是其中的根本，是导致中国近代落后的主因。历史不会次次都会给我们机会去挽回，而人类的竞争却越来越残酷，是中国人都要好好想一想，近代我们又全民自愚了一回，我们又错失了一次发展机会了，如果我们再自愚自闭的话，未来真的就这有死路一条。那些为了一已之私还在愚弄百姓的人；都应好好想想真正的得失！
一直记着这么一个故事
有一天
小蜗牛问妈妈：为什么我们一生下来就要背着这个又硬又重的壳呢？
妈妈：因为我们身上没有骨骼；只能爬；又爬不快；所以要靠这个壳来保护我们。
小蜗牛：毛毛虫姐姐没有骨骼，也爬不快，为什么她不用背这个又硬又重的壳呢？
妈妈：因为毛毛虫姐姐能变成蝴蝶，天空会保护她。
小蜗牛：可是蚯蚓弟弟也没有骨头也爬不快，还不会变成蝴蝶，他为什么不用背这个又硬又重的壳呢？
妈妈：因为蚯蚓弟弟会钻土，大地会保护他。
小蜗牛哭了起来：我们好可怜啊，天空不保护我们，大地也不保护我们！
蜗牛妈妈安慰小蜗牛说：所以我们有壳啊！我们不靠天，也不靠地，我们靠自己。。。
我们中国这么大，人口这么多，我们靠不了天，也不靠了地，更靠不是什么盟友，什么伙伴，我们最终能靠的只有我们自已。
感谢邓小平，是他解放了我们民族的思想，打开了封闭的国门，我说过中国龙这有一个对手，那就是我们自已，这要我们不去搞自我束缚，中国龙就一定会再一次腾飞，我说过人类的未来是宇宙，而地球太小，宇宙才是中华巨龙飞舞的地方，天佑中华，但愿它能赢得这个机会。
在此我以个人的名义，感谢所有为中国的未来而在努力的有良知的中国人，因为可能就是因为你的执着和不放弃才为我的后人赢得了生存的机会。
写下此节，只因中国就是我个人世界的全部！愿天佑我多难的中华！！
第四节 精神的世界
比大海更辽阔，是天空。比天空更辽阔的，是灵魂的深处。
维克多·雨果
我们人类是有两个世界的，一个是物质的世界，另一个则是精神的世界，精神世界和物质世界是相依相存，相互影响的，我们精神世界不能离开物质世界而独立存在，而物质世界也时时都在受着我们人类精神世界的影响，而人类的精神世界也时时受着物质世界的影响。
人类存在，若不深入到人类精神的深处去探索，是无法寻回人类存在的真正价值，或人生的真正意义。
研究黑格尔精神现象学的人把我们人类的精神世界划分为五个不同的层次：意识，自我意识，理性，客观精神，绝对精神。他们认为实体还没有意识到其自身的那种自在面又自为地存在着的精神本质。至于既认识到自己即是一个现实的意识同时又将其自身呈现于自己之前〔意识到了其自身〕的那种自在而又自为地存在着的本质，就是精神。精神是这样一种现实意识的自我。
我们人类的精神世界可以分为外在的和内在的，外在的是一个由文化和宗教组成的世界，当能也包括它们演生或演生出它们出的，法律法规，道德伦理，风俗习惯，各种文字典集，各种艺术如绘画，建筑，影视等，当然也包括现在的网络世界，宗教仪式，观念等凡是与人有关联的能影响人类精神世界的事物。
内在的则是指我们人类能感知的不能感知的自已内心的世界，包括我们的所思所想，我们的情感，理性，性格，意识，思维，意志等一个自我的内在世界。对于我们大多人来说，我们内在的精神世界是含糊的，如黄河水一样混沌，我的智力只能照亮周边的数尺，我们的自我常迷失在自已精神世界，没几个人知道那个是真正自我的所需，那个是身体所需，那个是我们灵魂的所需，也没人知道自已的真实的能力，这有去做了才发现原来自己还有这个本事。
世人大多都分不清那个是自我的意识，那个是身体的意识，那个是我们灵魂的意识，不知自已该按那个意识行事，很多时候弄不明白自已该去做什么，要去怎么样，很迷茫，也很困扰，内心总有个声音叫你要这样去做，又有另一个声音要你那样去做。
我们人类的精神世界，其实也是另一个宇宙，了解自已有时比了解外面的世界还更难。我们的精神世界有时比现实的宇宙还凶险，宇宙的中黑洞对人类现在根本没什么威胁，而我们内心的黑洞，却真的会把自我吸入无尽的黑暗，不但会毁了自已，而且也会伤了别人毁了别人。
现在我们就来从外到内来看看我们人类特有的精神世界，看看这个一如宇宙一样奥妙无穷，却远比现实宇宙凶险的世界，让我们看一看是谁在混乱我们，又是什么让人类迷失了自已。我们先从我们人类的文化看起。
文化是一个非常广泛的概念，目前我们根本无法严格和精确的定义。人类有史以来从古到今都不少哲学家、 社会学家、 人类学家、历史学家和语言学家一直努力，试图从各自学科的角度来界定文化的概念。然而，迄今为止仍没有获得一个公认的、令人满意的定义。据统计，有关 “文化” 的各种不同的定义至少有二百多种。人们对“文化”一词的理解差异之大，足以说明界定“文化”概念的难度。
泰勒认为：文化是复杂的整体；它包括知识；信仰；艺术；道德；法律；风俗以及其它作为社会一分子所习得的任何才能与习惯；是人类为使自己适应其环境和改善其生活方式的努力的总成绩。
马林诺斯基认为文化是一个有机整体，包括工具和消费品、各种社会群体的制度宪纲、人们的观念和技艺、信仰和习俗。
文化是一种社会现象，是人们长期创造形成的产物。同时又是一种历史现象，是社会历史的积淀物。确切地说，文化是指一个国家或民族的文明创造、历史、地理、风土人情、传统习俗、生活方式、文学艺术、行为规范、思维方式、价值观念等。
梁启超在《什么是文化》中称，“文化者，人类心能所开释出来之有价值的共业也”，这“共业”包含众多领域，诸如认识的（语言、哲学、科学、教育）、规范的（道德、法律、信仰）、艺术的（文学、美术、音乐、舞蹈、戏剧）、器用的（生产工具、日用器皿以及制造它们的技术）、社会的（制度、组织、风俗习惯）等等。
1871年英国文化学家泰勒在《原始文化》一书中提出，文化“乃是包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗和任何人作为一名社会成员而获得的能力和习惯在内的复杂整体”，是狭义“文化”早期的经典界说。
在汉语系统中，“文化”的本义就是“以文教化”，它表示对人的性情的陶冶，品德的教养，本属精神领域之范畴。随着时间的流变和空间的差异，现在“文化”已成为一个内涵丰富、外延宽广的多维概念。较早见之于战国末年儒生编辑的《易·贲卦·象传》：（刚柔交错），天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。
H。 H。 Ste