具足了以上所讲闻法之发心与行为，则仅听一次法，也能得到无量功德，这是佛在经上亲口宣说的。如是按照以上要求去做，未生起的定解可令生起，已生起的可令增长稳固，而且一切佛法不可思议的加持在自己的相续中也会越来越明显地感受到。是故在听闻此仪轨的法要时，若能如理如应地具足发心与行为，则能无误掌握及修持仪轨中真实的修法要义。
前行念诵仪轨·开显解脱道分二：共同外前行、不共内前行。其中共同外前行分四种引导修法：暇满难得、寿命无常、因果不虚、轮回过患；不共内前行分五种引导修法：皈依、发心、供曼茶罗、念修金刚萨埵、上师瑜伽。
仪轨中讲述的九个实修引导法，其中前前的引导可以引生后后的修法，后后的引导必须依靠前前的修法为基础。在具体实修此仪轨时，不能一开始就整篇的观修念诵，而是应该一个修法一个修法次第井然地逐个修持。前面的引导没有修到位，暂时不能着急修后面的引导，待前面的修法达到界限时，再修下面一个引导，直至九个引导全部圆满修完，整个仪轨甚深的加持，就会明显入于修法者的相续之中。在修每一个单独引导时，如果有时间专门修习，于修法前应先念诵加倍咒、八吉祥颂、供养偈、普贤行愿七支供、皈依发心仪轨、摄受自在祈祷文、莲师七句祈祷文等集聚众多福善及修法顺缘，引生善法加持之祈祷文。如果没时间，只念加倍咒、普贤行愿七支供、皈依发心仪轨等也可以。继之进入仪轨修法，以猛厉渴慕的祈祷求上师加持生起善法之心，忆念诵持“上师知”三遍，接下来按照仪轨词句的次第进行念修。
关于仪轨的修持方法，这里依次第作具体的说明。比如最初应修暇满难得，首先按仪轨词句念诵一遍这个引导的金刚句，然后再依靠观察修、轮番修、安置修而入座修持，等这一座修完时，如果时间充足，应该把第二、三、……九引导文的金刚文句简单地串修一遍，最后回向时，根据自己的见解，有缘或无缘地念诵《普贤行愿品》的偈颂部分，或者《入行论·回向品》及《极乐愿文》、《大圆满愿词》等回向文。倘若时间无多，只念诵回向文中的任何一种也可。不过无论如何，修法之后不能不作回向，特别是结束了一天的修法，在晚上临睡前，或最后一座法圆满时，一定要尽力作个总回向，这样对修行有绝大的利益。
如是当第一个引导已经如法修到位，接着就应当着重修持第二个引导，即：开始还是念诵加倍咒等然后进入仪轨，念“上师知”三次及第一、第二引导文的全部金刚句，接下来就应着重地依靠观察修、轮番修、安置修而入座修第二引导的法义，待此座修完时，如上串修后面的引导文，最后回向等。
当第二引导之修法已经修到位时，就应着重修持第三个引导，即：开始时念诵如上，进入仪轨时，把前面引导文的意义串修一遍，接下来念诵本引导文的金刚句，然后正行观修，后行串修后后引导及回向等。
如是这样次第推进，逐一着重修持每一个引导，待前一个引导在一段时间（数日）中已经修习到位时，便可引生后一个引导的着重修习，待此引导在数天中着重修习到位时，又可引生它下面的一个引导而来着重修习，就这样由前前而引生后后，犹如上阶梯一样，可以圆满地修完一部具有实义的仪轨。
不过，在单独修每一个引导时，不能仅注重口头上的念诵及数量的庞大，而应当使引导文中佛法内涵之总相于自相续中如理生起，其质量与数量应成正比，并不能为了赶数量图快捷而随便修持。又，再为了令前前修持所引生的善法能力不断，在每次着重修后后引导之前，前前引导文的金刚句要念诵，内涵意义要忆持，这样反复串修，前前引导的意义不会忘失，又可以依靠前前引导引发后后的修行，直至九种引导圆满修竟，整个仪轨所摄持的大小、显密乘的精要，三士道次第的要诀，三藏十二部的一切修道要点，最后可以摄持在一座中而进行修持。如能在此前行修圆满的基础上修持正行，岂有不快速成就的道理？
此时，若有人问：“修前行法应着重质量与数量，如果仅有质量没有数量，前行就会修得不稳固，若仅是注重数量而不着重质量，这种修行容易变成形象修行而无实际内涵。请问：怎样才能无偏地依靠质量与数量，令每一个引导乃至整个仪轨之佛法总相无误地生起，从而达到净化相续、速得加持的效果呢？”
这个问题可以从初时的观察修、中间的观察安置轮番交替修、最后的安置修来讲。一般在此所讲的质量就是指通过听闻、依靠各种方便进行观察取得的佛法定解，于凡夫的相续中能无误生起佛法内涵的总相，即是心中生起了正法要义。而至于讲求数量的道理，是因为对于佛法的要义只有反复反复地串修，好比车轮一样周而复始地旋转，这样才能使见解增上、稳固、以至于最后获得所修佛法总相之果。如是初学者在刚接触佛法时，不可着急修行，而是应该先掌握修行的要点，再进行修行。即：刚步入佛门之人，在不太懂佛法、于所修佛法未生起定解之时，应以各种方便进行观察，闻思相应的法要，从而产生出相应的定解，在定解产生之后再安住于其中。如以本仪轨为例，首先先修暇满难得，此时自己就应对仪轨中的字、词、句义等进行观察，懂得它的内涵，相似生起一些定解，然后入座修习，反反复复忆持法的意义，等定解产生后，不忆持也能生起所修之义时，就应无缘安住在此中，不加观察而入定。当然初学者的心并不是很堪能调顺的，一会儿就会忘失正念，生起种种分别心，此时应出定忆念定解，又复入定，观察修与安置入定修交替而修持，直至此修法到位为止。其他引导也是依此类推，特别是后面不共加行的修法，里面有五十万的修念数量，它的前提是一定要有质量，然后通过反复数数而修，才能达到如期的修法效果。
论云：“此复初修，若时长久，易随掉沉自在而转。此若串习，极难医改，故应时短，次数增多。”在很多论典及修法仪轨中讲，初修者入座修习时，其一座时间不应过长，因为这样很容易被昏沉掉举所转，一旦这种坏习惯养成了，就很难医改，所以初学者在一座的时间上应安排得短一点，所修的次数增多一点，犹如岩洞中的水滴，一滴滴掉下，看似水滴很少，但是通过多次的积累也可盈满洼地，同样我们每次都如法地持久修行，看似很慢，但它所结的果一定会很成熟的。
通过上面座上的修法，我们相续中便会产生较稳固的定解，这样于修仪轨时会有很大利益。但又并非仅仅局限于入座时才修，应于起座后都摄六根、正知而行、饮食知量、精勤觉寤瑜伽，时时忆念定解，逐渐把相似定解变为不退真正定解。一旦真正实解生起，那时不论身处何种环境，（诸如商场、饭店、繁华大街等，或寂静山林、岩洞，或者吃饭、打坐、睡觉等），心中的正念正知都不会被外境转变，此时虽然不在关房，也能得到正法的加持。掌握了以上方法后，你在座前、座上或座后，都能被正法摄持，全天二十四小时，皆在感受佛法，彼时的你一定会感到禅悦与法喜！
共同外前行
此共同外前行的四种厌世修法，能够引生无伪的出离心，即：通过思维暇满难得可以了知人身是多么的珍贵，然而人身是不是恒常的呢？通过思维寿命无常，方知人身并不恒常，只有通过精进修法，才能使人身变得具有实义，于是对于今生的世间八法会愿意发心舍弃；明了众生一定会死亡，人死之后将会如何？通过分析因果的体性，知道善恶决定有报，其果报是生在六道之中的善恶趣，然而善趣恶趣全以痛苦为其本性，于是对于来生安乐的执著也愿意彻底抛弃。经过四种厌世心的修习，可断除对今生与来生的贪执，希求解脱的出离心自然一引而带发，其对佛果亦能生起欢喜心，对三宝总集上师的意乐行亦能真实随学，这就是依修法次第前前能引生后后的善巧所在。
下面正式讲授仪轨正文。
“上师知”（三次）
在念诵仪轨之前，应猛厉急呼祈祷上师，忆念恩德与功德，从而祈求赐予与上师无二无别之清净意乐。如莎哈尊者云：“师言入于何人心，犹如现见手中宝”。如是祈祷，上师传授的善说教言也极易融入于修行者的相续中。又如续部中云：“十万劫中勤观修，具相随好之本尊，不如刹那念师胜，念咒修法千万遍，不如祈师一遍胜。”由于上师是三世一切佛的本体，身为僧众，语为正法，意为佛陀；又身为上师，语为本尊，意为空行；又身为化身，语为报身，意为法身，总集了一切三宝、三根本、三身的体性，所以仅仅祈祷上师一遍的功德也是不可思议的。于是为求得上师三宝、三根本、三身的加持，能够使我们生生世世恒时不离总集上师，令其智慧之身安住于我等心中，圆满积累一切资粮，忏悔一切业障，遣除一切修法障碍，速得一切成就，则必须诚心向上师猛厉祈祷。此时自己就象一个正迷失于旷野之中、时时会有生命危险的孩子，从内心深处急切、至诚地呼唤大恩慈母的救护，要这样至诚地祈祷呼唤大恩上师，这样的呼唤表示事情重大与意义深刻。当第一声迫切的呼唤发出时，在自己的心中明念上师为全知的佛陀、空行与法身；当第二声至诚的急呼发出时，于自己的心中忆知上师为全知的本尊、正法及报身；当第三声殷重的呼唤发出时，在自己的心中忆知上师为全知上师、僧众及化身。因为在此浊恶的世间中，我人自无主权，全凭业力支配，一日之中三门悉被三毒包围，善念绝难生起，往往口中修善，不知忏悔，借口盘旋，覆藏罪恶，实在可怜。现在唯一能拯救我们的就是摄受自己的具缘大恩上师，他是过去一切佛的化身，是未来一切佛的源泉，是现在一切佛的补处。过去诸佛菩萨及诸圣者也未曾调伏的我们这些浊时众生，如今却被慈母般的上师摄受了，从慈悲与恩德来说上师超过了诸佛，因此为了恒时忆念上师的恩德与慈悲，祈求他老人家恒时不要离开我们这些罪恶的众生，加持我们速速调正心性，圆满获证与上师无别的智慧，而猛厉急呼三次“上师知”，意即垂念、聆听、速赐正法的成就。
第一引导 暇满难得
在修此引导时，一切观修须以加行、正行、后行三殊胜来摄持，即：加行念诵加倍咒、八吉祥颂、供养偈、普贤行愿七支供、皈依、发心仪轨、摄受自在祈祷文、莲师七句祈祷文等；正行念诵“上师知”三次及本引导文的金刚语句，然后初时观察修、中间轮番修、最后安置修；后行串修后面引导文，继之回向，并且于一切威仪中，都摄六根、正知而行、饮食知量、精勤觉寤瑜伽等，具足三殊胜而修持。
暇满难得犹如优昙花
此时应当思维：能够具有八种闲暇、十种圆满的暇满人身是极为难得的，犹如佛出世时才有的优昙花一样，十八暇满的珍宝人身比这还难以获得。因为吉祥暇满的人身，必须以往昔清净守持净戒为主，造布施等的功德为辅，发清净愿回向后方才获得。然而轮转于六道的众生，由于无明愚痴，不知因果取舍，不懂持戒修福，不具备获得吉祥人身的因缘，即使偶尔得到人身，也多造轮回恶业，与具有十八种暇满严饰的珍宝人身相比，后者极为罕见，故云暇满难得。
暇是指闲暇的本性，应该这样思维“闲暇之理，即：我现在没有生在八无暇处，并有闲暇修持正法，所以应当生起欢喜心而精进修法。此时我若生于地狱、饿鬼、傍生中，将恒时感受寒热的痛苦、饥渴火烧的痛苦与互相噉食、役使受害的痛苦，所以生在三恶趣中没有修法的机会；此时我若生在长寿天、边地、外道等中，则会在无念中耽延数劫，于临死时生邪见而堕落，或者感受没有佛法光明之愚痴，或者生起种种可怕的邪见，在没有修法的机会中耽误宝贵的人身；此时我若生于暗劫或瘖哑中，则听不到三宝的名号或者意根不相应法器，无有修法而唐捐珍宝人身。如是反复思维，知道我现在已经获得了闲暇的人身，何故不赶快精进修法呢？
满是指自他十种次第圆满。应该这样思维“圆满”之理，即：如果我没有获得闲暇的人身，就不会值遇正法，也不可能有修法的机会，而今已得人身，为所依圆满，所以具足自圆满；如果我生于没有佛法的环境中，就不会值遇正法及行持佛法，然而现在正是生在佛教兴盛的中土，为环境圆满，所以具足自圆满；如果在今生中，我不具足诸根，将成为修法的障碍，无有修法的机会，然而如今诸根具足没有这些过患，为根德圆满，所以具足自圆满；如果在此生中，业际颠倒，常行持不善业及违背正法等，则不会有修持正法的缘份，而现今对善法已生起信解，为意乐圆满，所以具足自圆满；如果于今生之中，于佛法不生正信，心不能入于正法中，则无有行持善法的机会，而如今心已趋入正法，正信诸佛圣教，为信圆满，所以具足自圆满。通过这五种观待自己方面的圆满，知道自己如今已获得了闲暇之身，在尚未遇到修法违缘之时，应当珍惜时间，精勤修持妙法。
之后，又应观想，假若我没有生在佛出世的光明劫中，就连佛名也听不到，既然听不到佛名，怎么会有正法呢？没有正法，又怎么会修持呢？而如今值遇了佛陀出世的光明劫，为导师殊胜圆满，所以具足了他圆满；倘若佛出世而不说法，亦无利益，如今佛陀早已出世，并且转了三次法轮，所以为佛教正法圆满，具足了他圆满；佛虽出世转了法轮，但若佛法隐没，则于修法亦无利益，而今佛法还在世间，为时间圆满，所以具足了他圆满；佛法虽然住世，倘若自己不入佛教，亦无利益，而今已入佛门，为自之缘份圆满，所以具足了他圆�