教绊０V断毗奈耶’者：谓由自与俱有身、受、心、法、念住等故，能调伏贪等。言‘一切永断’者：谓总束並断。言‘诸沙门果’者：谓预流等四果。言‘声闻如来若共不共世’者：谓静虑、无相等。言‘出世间’者：谓尽、无生智等。言‘共’者：谓无诤、愿智等。‘於彼作证’者：即是得遍知果。说得遍知果已，为显於彼得遍知果觉了故、经说‘於此觉了者’等。言‘谓即於此作证法中’者：谓即无间所说法中。言‘解脱智’者：谓自证智。言‘广为他说宣扬开示’者：即自亲作证与如来共所有之功德、能令他相续解了义。经说‘善男子如是五义当知普摄一切诸义’已、又由说‘复次善男子彼诸菩萨’等、为显如由彼五行相能别别了知一切义，如是所说‘由能了知四种义故名为知义’亦复尔故。问言‘何等四义’、答言‘一者心执受义二者领纳义三者了别义四者杂染清净义’等。‘心执受义’者：谓阿赖耶识习气。以是因性故。‘领纳义’者：谓即由此心生起我愚、我见、我慢、我爱、及领纳故。‘了别义’者：谓缘外间一切转识。如是显示由唯了别识性变现所依、能依、及所缘种种差异事。‘杂染清净义’者：谓即於此心等之一切心心所法所依、能依、及所缘等行相、未通达，或已通达。言‘善男子如是四义当知普摄一切诸义’者：显总能摄一切义已。次说‘复次善男子’等，即显示‘彼诸菩萨由能了知三种义故名为知义’。言‘一者文义二者义义三者界义’中、‘文义’者：谓所依。‘义义’者：谓能依。‘界义’者：即二俱义。言‘义义者当知复有十种’中、‘真实（能）相’者：谓由所取性故。‘遍知（能）相’者：谓由能取性故。‘永断（能）相’者：谓由远离性故。‘作证（能）相’者：谓由证得性故。‘修习（能）相’者：谓由不退失道理故。‘即彼真实（能）相等品类差别（行）相’者：谓由所说境真实、及显现真实等行相差别故。言‘所依能依相属（能）相’中、‘所依’者：谓真实等法。‘能依’者：谓义。‘即遍知等障碍法（能）相’者：谓障等。‘即彼随顺法（能）相’者：谓善闻等。‘不遍知等过患’者：谓能坏自他义利。‘遍知等功德’者：谓能成满自他义利。言‘言界义者谓五种界’中、‘器世界’者：谓器世间所摄。以此是诸菩萨所应严净故。‘有情界’者：谓是所应成熟故。‘法界’者：谓是所应证知故。‘所调伏界’者：谓是适可成熟器故。‘调伏加行界’者：谓是善说事故。言‘善男子如是三义当知普摄一切诸义’者：当知即是了义非了义无馀所摄故。
世尊！若闻所成慧了知其义、若思所成慧了知其义、若奢摩他毗钵舍那修所成慧了知其义，此何差别？善男子！闻所成慧依止於文、但如其说、未善意趣、未现在前、随顺解脱、未能领受成解脱义。思所成慧亦依於文、不唯如说、亦善意趣、未现在前、转顺解脱、未能领受成解脱义。若诸菩萨修所成慧亦依於文、亦不依文、亦如其说、亦不如说、能善意趣、所知事同分三摩地所行影像现前、极顺解脱、已能领受成解脱义。善男子！是名三种知义差别。
言‘世尊若闻所成慧了知其义’等者：即问闻所成慧、思所成慧、及修所成慧、有何差别。言‘善男子闻所成慧依止於文’中、‘闻所成慧’者：谓唯依於文而起、非依於义。但如其说、未善意趣而能取者：以於甚深法未善审思故。‘未现在前’者：以未现前亲证故。言‘随顺解脱’者：谓能作解脱因。以由展转果能别别了知义故。非能解脱。言‘思所成慧’等中、‘思所成慧’者：谓依道理思惟所成。此慧亦依於文、不唯如说、亦善意趣而能取义者：谓已串习於闻故。‘未现在前转顺解脱’者：谓是解脱缘性故。‘未能领受成解脱义’者：谓未现前亲证解脱故。言‘若诸菩萨修所成慧’中、‘修所成慧’者：谓决择诸法所生。此慧亦依於文、亦不依文、而能取者：谓极串习故。亦如其说、能善意趣、而能取者：谓闻熏习已成熟故。言‘所知事同分’者：谓与由尽彼种类而如实所应知事为同分。此体云何？说言‘三摩地所行影像’。以非依闻思之言说所行境界、而别别了知故。‘现前’者：谓内自证故。言‘极顺解脱’者：谓逼近彼故。‘已能领受成解脱义’者：谓已亲证故。言‘是名三种知义差别’者：谓闻所成、思所成、及修所成慧三种。
世尊！修奢摩他毗钵舍那诸菩萨众知法、知义、云何为智？云何为见？善男子！我无量门宣说智见二种差别。今当为汝略说其（行）相。若缘总法修奢摩他毗钵舍那所有妙慧、是名为智。若缘别法修奢摩他毗钵舍那所有妙慧、是名为见。
於广说‘世尊修奢摩他毗钵舍那诸菩萨众’等中、言‘若缘总法修奢摩他毗钵舍那所有妙慧是名为智’者：谓非种种差别故。言‘若缘别法修奢摩他毗钵舍那所有妙慧是名为见’者：谓是种种差别故。
世尊！修奢摩他毗钵舍那诸菩萨众由何作意、何等、云何除遣诸（所）相？善男子！由真如作意除遣法（所）相及与义之（所）相。若於其名及名自性无所得时、亦不观彼所依之（所）相，如是除遣，如於其名、於句、於文、於一切义、当知亦尔。乃至於界及界自性无所得时、亦不观彼所依之（所）相，如是除遣。世尊！诸所了知真如义（所）相、此真如（所）相亦可遣不？善男子！於所了知真如义中、都无有（所）相，亦无所得，当何所遣？善男子！我所了知真如义时能伏一切法义之（所）相，非此了达馀所能伏。世尊！如世尊说浊水器喻、不净镜喻、挠泉池喻、不任观察自面影（所）相。若堪任者，与上相违。如是若有不善修心，则不堪任如实观察所有真如。若善修心，堪任观察，此说何等能观察心，依何真如、而作是说？善男子！此说三种能观察心：谓闻所成能观察心、若思所成能观察心、若修所成能观察心。依了别真如作如是说。
言‘世尊修奢摩他毗钵舍那诸菩萨众’等中、‘由何作意何等云何除遣诸（所）相’者：显三种问：谓了知法义诸菩萨众由何作意？所遣何（所）相？云何除遣？言‘由真如作意’者：即於无二作意思惟之义。言‘除遣法（所）相及与义（所）相’者：谓二种所相：即能除遣法之所相及与义之所相。言‘（所）相’者：即所缘之义。为显云何除遣、说言‘若於其名及名自性无所得时’等。由法之所相以名、句、文为自性故。亦不由彼所依观法。若如名法所依，如是句法之所相、以及文法之所相、亦除遣时、亦不随观。言‘於一切义当知亦尔’者：谓於所说十种、或於五种、或於四种、或於三种亦不随观。言‘乃至於界及界自性无所得时’者：谓若能除遣所说五界自性时、亦不随观。言‘亦不观彼所依之（所）相’者：谓义所依之所相。由义所依即是法故，彼之所相若能除遣时、亦不随观，是故亦遣其义。即谓由真如作意是无二性故，由修习名、句、文法之所相及能取等所有一切义之所相真如中、以无二为行相故，即不随观彼等所相之义。言‘世尊诸所了知真如义（之所）相’中，内自证知真如即一切行相智体。彼之所缘、即无有事体。如《般若波罗蜜多经》中说：‘善现！一切行相智体所缘、即无有事体，行相寂静，增上缘即念，无有能相。’言‘善男子我所了知真如义时能伏一切法义之（所）相’者：谓由一切法之所相、义之所相、即是虚妄分别故，由内自证知真如之义能对治彼故、即由此能伏彼之所相。言‘非此了达馀所能伏’者：谓由见此、能对治一切所相故，所缘、及行相、不可分离故，非馀能伏。於广说‘世尊如世尊说浊水器喻’等中、言‘此说何等能观察心依何真如而作是说’者：谓有三种观察、及七种真如，故作是问。言‘善男子此说三种能观察心’等者：谓当作是说：於闻所成能观察心、若思所成能观察心、若修所成能观察心中。依观察及了别真如是无二故，即依此意趣作如是说之义。
世尊！如是了知法义菩萨为遣诸（所）相勤修加行、有几种（所）相难可除遣？谁能除遣？善男子！有十种（所）相、空能除遣。何等为十？一者、了知法义故，有种种文字（所）相。此由一切法空能正除遣。二者、了知安立真如义故，有生灭住异性相续随转（所）相。此由（所）相空、及无先後空、能正除遣。三者、了知能取义故，有顾恋身（所）相、及我慢（所）相。此由内空、及无所得空、能正除遣。四者、了知所取义故，有顾恋财（所）相。此由外空能正除遣。五者、了知受用义男女承事、资具相应故，有内安乐（所）相、外净妙（所）相。此由内外空、及本性空、能正除遣。六者、了知建立义故，有无量（所）相。此由大空能正除遣。七者、了知无色故，有内寂静解脱（所）相。此由有为空能正除遣。八者、了知（能）相真如义故，有补特伽罗无我（所）相、法无我（能）相、若唯（了别）识（能）相、及胜义（能）相。此由毕竟空、无性空、无性自性空、及胜义空、能正除遣。九者、了知清净真如义故，有无为（所）相、无变异（所）相。此由无为空、无变异空、能正除遣。十者、即於彼（所）相对治空性作意思惟故，有空性（所）相。此由空空能正除遣。世尊！除遣如是十种（所）相时、除遣何等？从何等（所）相而得解脱？善男子！除遣三摩地所行影像（所）相，从杂染缚（所）相而得解脱、彼亦除遣。善男子！当知就胜、说如是空治如是所相，非不一一治一切（所）相。譬如无明非不能生乃至老死诸杂染法，就胜、但说能生於行。由是诸行亲近缘故。此中道理、当知亦尔。世尊！此中何等空、是总空性（行）相，若诸菩萨了知是已、无有失坏於空性（行）相、离增上慢？尔时、世尊睵慈氏菩萨曰：善哉善哉！善男子！汝今乃能请问如来如是深义、令诸菩萨於空性相无有失坏！何以故？善男子！若诸菩萨於空性（行）相有失坏者、便为失坏一切大乘！是故汝应谛听谛听、当为汝说总空性（行）相！善男子！若於依他起（能）相、及圆成实（能）相中、一切品类杂染清净遍计所执（能）相毕竟远离性，及於此中都无所得，如是、名为於大乘中总空性（能）相。
今问世尊如是了知法义菩萨为遣诸所相、为伏一切法义之所相勤修加行、有几种所相难可除遣？谁能除遣？答言有‘十种（所）相’等。言‘一者了知法义故有种种文字（所）相此由一切法空性能正除遣’者：谓离一切法空性外、无别所说种种文句所相之法故。言‘二者了知安立真如义故有生灭住异性相续随转（所）相此由（所）相空及无先後空能正除遣’中、‘住’者：谓堕在三世时诸行生、住、老、无常之能相。又此由所相无故、能相空。亦由所相无故、所相之能相亦空。由所相、及能相、远离一异故。如有颂云：‘若能相所相异者，所相能相则俱无。若一，则无二事体。如是汝应如实说！’‘无先後’者：谓前际後际无。於前际後际无中、无如实安立故。言‘三者了知能取义故有顾恋身（所）相及我慢（所）相此由内空及无所得空能正除遣’中、‘能取’者：谓眼等、及诸心心所法。若於此中、以我执及我所执之所相显现为补特伽罗，即此、由内空性及无所得空性能令空寂。以由彼自性不可得故。言‘四者了知所取义故有顾恋财（所）相此由外空能正除遣’中、‘所取’者：谓现似色等外境。彼等於一一极微、或和合中、皆空无有。虽以现似显色及形色境界为自性，而能作彼自性、则不应理故。言‘五者了知受用义男女承事资具相应故有内安乐（所）相外净妙（所）相此由内外空及本性空能正除遣’中、‘内安乐（所）相’者：谓邪受胜解。‘外净妙（所）相’者：谓於男身女身邪胜解。此二相如梦境等邪胜解、亦是空寂。此内外二胜解之自性、亦空。由本来无生故。言‘六者了知建立义故有无量（所）相此由大空能正除遣’者：谓所生成无量世界、如与虚空界相似，由大空性能令空寂故。言‘七者了知无色故有内寂静解脱（所）相此由有为空能正除遣’者：谓随有一切有为都是空寂。由依藉因缘而生起故。言‘八者了知（能）相真如义故有补特伽罗无我（所）相法无我（所）相若唯了别识（所）相及胜义（所）相此由毕竟空无性空无性自性空及胜义空能正除遣’者：谓若补特伽罗以无我为所相，由毕竟空性能空。由若实有补特伽罗者，则理亦应有补特伽罗可灭无故。若法以无我为所相，则由无性空性能空。由若实有诸法者，则理亦应有诸法可灭无故。若以唯了别识为所相者，则由无性自性空性能空。谓以迷乱为自性之了别识、唯是唯以无事体为自性。由两端都不成就故。若以胜义为所相者，由胜义空性能空。由所遮止、及能遮止、二非胜义故。所遮止无故、能遮止亦从来无实能破斥。是故如是离能证空性外、都无任何别胜义故。言‘九者了知清净真如义故有无为（所）相无变异（所）相此由无为空无变异空能正除遣’中、‘清净真如’者：谓灭谛。由此既是无为、无变异，如是所取无为及无变异二所相、由无为空性及无变异空性能正除遣。言‘十者即於彼（所）相对治空性作意思惟故有空性（所）相此由空空能正除遣’者：谓若由空性智能正除遣一切所相者，即此亦空故。於广说‘世尊除遣如是十种（所）相时’等中、‘除遣三摩地所行影像（所）相’者：谓是能对治故。‘杂染缚（所）相’者：谓是所对治分故。言‘善男子当知就胜说如是空’等中、‘非不一一治一切（所）相’者：即彼一切均缘清净为境界之义。言‘世尊此中何等空是总空性（行）相’等者：为令不退失故、请求假说。由空性是诸菩萨不退失因、及增上慢能对治故。彼诸菩萨若能了知彼能相，则於大乘、不复退失。言‘善哉善哉’等中、於空性（能）相有失坏者即於空性之能相不了知之义。言‘便为失坏一切大乘’者：谓以空性宣扬故。言‘是故汝应谛听谛听’等中、‘依他起（能）相’者：谓凭藉因缘。‘圆成实（能）相’者：谓无二相