世界古代中期文学史- 第15部分

体”原指上帝只有一个，包括圣父、圣子、圣灵（或称圣神）三个“位格”，　

后泛指三个人或三种物的密切结合。“泥足巨人”比喻外强中干。“千年王　

国”代指理想世界，黄金时代。“示巴女王”用来代指美女。“巴比伦塔”　

形容空想计划。“流着奶与蜜”形容富饶美丽的地方。“埃及的黑暗”喻指　

一团漆黑或暗无天日。“耶利米哀歌”指凄苦哀怨的歌曲。“迷途的羔羊”　

适用于迷路的走正道者。“犹大的接吻”形容以友善与爱戴为掩饰的叛卖行　

为。“旷野里的呼声”用以表示得不到响应的呼唤或者号召。“所罗门的智　

慧”形容对事物聪明无误的判断。“旧皮袋里装新酒”比喻旧形式与新内容　

的不协调。“房子造在沙土上”比喻根基不牢等等。这些成语典故已成为世　

界通用的语言。如果说，过去不懂《圣经》，难以了解西方文化，那么，随　

着世界各民族的融汇与交流，今日，不了解《圣经》，便很难理解整个世界　

的特别是欧美各国的哲学、伦理、法律、政治、文学、美术、音乐、建筑等　

文化艺术和精神领域了。　

　　　　　　《旧约》是希伯来民族的百科全书，同时也是世界文化的一块瑰宝。　


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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　四、古代印度文学　



　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　1。古印度的社会文化概况　



　　　　　　“印度”之名源于南亚次大陆的印度河，梵文为Sindhu，最早见于波斯　

铭文。希腊学家希罗多德和中国史学家司马迁，在其著作中都有关于印度历　

史的记载。在中国汉代史籍中，把印度译为“天竺”或“身毒”等。玄奘所　

著《大唐西域记》始改译为印度。　

　　　　　（1）印度的地理位置及所含范围　

　　　　　印度次大陆位于亚洲的南部，高耸的喜马拉雅山像一个天然屏障把它同　

亚洲大陆隔开，在地理上形成一个单独的区域。横亘大陆中部的温德亚山脉　

把印度分为两半。北半部主要是印度河与恒河流域；南半部像一个三角形半　

岛伸入印度洋中，东为孟加拉湾，西为阿拉伯海。北半部的两河冲积平原，　

为古代两大阶段城市生活的兴起提供了有利的环境，在这里先后孕育出印度　

河文明与恒河文明。这是古代印度政治、经济和文化的中心，也是印度历史　

上一系列重大事变的主要舞台。南半部半岛，有德干高原纵贯其上，那里有　

富饶的森林和矿产，山地起伏，多沼泽草原。高原两侧的沿海地区，气候良　

好，适宜于农耕，也有利于商业发展。　

　　　　　古代印度泛指印度次大陆的广阔地域，是这一地区各个部落或国家的统　

称。因此，古代印度史实际上包括了现在的印度、巴基斯坦、孟加拉、尼泊　

尔、锡金和不丹等印度次大陆所有国家的古代历史。　

　　　　　（2）古印度的社会发展概况　

　　　　　据史迹发现证明，早在公元前两三千年以前，印度河已进入青铜文明时　

期，其居民为达罗维荼人。大约在公元前18世纪左右，从北方侵入了雅利安　

民族，他们到印度之后，留下了关于他们活动的文字记录，这就是《吠陀》　

和解释《吠陀》的《梵书》——《森林书》和早期《奥义书》。这个时代一　

直延续到公元前一千年左右，史称“吠陀时代”。　

　　　　　雅利安人侵入印度河时，可能还是游牧民族，征服印度北部后，逐渐建　

立起奴隶社会制度。他们把人分成四个阶级，即四种姓。第一等是僧侣，名　

叫婆罗门，掌管宗教事务；第二等是贵族，名叫刹帝利，掌管行政事务；第　

三等是平民，名叫吠舍，从事工农业劳动；第四等是奴隶，名叫首陀罗，没　

有人身自由。体现这种阶级制度的思想体系，便是婆罗门教。　

　　　　　吠陀后期，文化东移，从印度河流域逐渐转移到恒河流域。同时形成了　

一些各不相属的奴隶制国家，号称“十六大国”，其中最有名的是摩揭陀国　

和临儿国。这些国家互相攻伐，没有统一领主，史称“列国时代”，下限到　

公元前　4世纪左右。列国时代的最大国家摩揭陀，曾有悉苏那伽王朝和难陀　

王朝。前一王朝有瓶沙王征服鸯伽国，乌达耶兴建华子城的壮举；后一王朝　

却正逢希腊亚历山大大帝于公元前326年东征到印度河流域来，遭遇大难。　

后由大臣月护　（孔雀，旃陀罗笈多）驱走了希腊亚历山大所留下的马其顿总　

督，统一了印度北部，建立起孔雀王朝　（公元前321——公元前184年）。　

到宾头沙罗时，又收入阿富汗和俾路支，合并德干。再到阿育王时，征服羯　

■伽国，宏扬佛教，并传佛教入中国、日本、缅甸、暹罗、南洋，并与缅甸、　

叙利亚、埃及通商，而成为古代印度疆域最大的时代。　

　　　　　（3）佛教的兴起与印度古代文化　


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　　　　佛教产生于古代印度的列国时代。　

　　　　在古印度的奴隶制时代，存在着为奴隶主阶段服务的婆罗门教。婆罗门　

教是多神教，崇拜全知全能的梵天　（婆罗门）大神，相信天堂和轮回，且有　

烦冗的礼拜仪式，是为婆罗门等级服务的宗教。随着列国纷争，刹帝利等级　

的日益强大，他们便不满于婆罗门等级的特权，随着经济的发展，作为大商　

人的上层吠陀阶层也希望提高自己的社会地位。这样，以反对婆罗门教为旗　

帜的佛教与耆那教便应运而生。　

　　　　佛教创始人乔答摩·悉达多　（公元前557——公元前477年）是印度释　

伽族迦比罗卫国（今尼泊尔境内）净饭王的儿子。相传他29岁时痛感人世生、　

老、病、死各种苦恼，又不满当时婆罗门的神权统治及其梵天创世说教，舍　

弃王族生活，出家修道，遍访名师，初无所获，经过六年苦行，在佛陀伽耶　

菩提树下“成道”，觉悟到世间无常和缘起诸理，即在鹿野苑开始传教，为　

信徒说苦、集、灭、道“四谛”及正见等“八正道”，佛经称为“初转法轮”。　

其后45年间，在中印度各地游行教化，广得信徒，都尊他为佛陀——觉悟者。　

本民族的人尊称他为释迦牟尼——释迦族的圣人。　

　　　　佛教宣传众生平等，反对婆罗门教的等级观念，所以在下层民众中很快　

得到信仰，后经阿育王宏扬，传遍亚洲各地，终于成为世界性宗教。　

　　　　　古代印度文学的发展，与其历史发展与宗教演变相适应，可分为吠陀时　

期与史诗时期。吠陀时期约在公元前15世纪到公元前5世纪，产生了著名的　

　《吠陀本集》与解释《吠陀本集》的《梵书》——《森林书》与《奥义书》。　

史诗时期约在公元前4世纪到公元前3世纪左右，相当于列国后期到统一时　

代，产生了两大史诗　《摩诃婆罗多》和《罗摩衍那》以及影响广泛的佛教文　

学。　



　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　2。古印度的　《吠陀》文学　



　　　　　　《吠陀》是印度最古的文学遗产，是印度人在世界文学史上“说出的第　

一句话”，也是有价值的历史文献。　

　　　　　（1）“吠陀”的含义及总体内容　

　　　　　“吠陀”一词原为“知识”和“学问”的意思，后来，经过婆罗门的解　

释，逐渐被人们认为是宗教的“圣典”，是神示的“圣智”或“圣经”。　

　　　　　　《吠陀》是古代印度的宗教文学，形成于公元前2000年至公元前500　

年之间，共有四部本集：《梨俱吠陀》、《娑摩吠陀》、《阿闼婆吠陀》和　

　《耶柔吠陀》。　

　　　　　　《梨俱吠陀》是赞美诗集，在四部之中最为古老，最为重要；《娑摩吠　

陀》是音节旋律集；《耶柔吠陀》是祷告仪式集；《阿闼婆吠陀》是咒语集。　

这些带有宗教色彩不同体裁的歌谣，反映出古代印度的神话传说、劳动生活、　

婚姻爱情、风俗习惯以及部族战争等方面的丰富内容，具有很高的史学与美　

学价值。　

　　　　　（2）《梨俱吠陀》　

　　　　　　《梨俱吠陀》是《吠陀》文学中最重要的作品，大约形成于公元前2000　

年左右，赞颂诗1017首，另外附加11首，共为1028首，约1万余节，4万　

余行。据其中所遇见的地名判断，它最后形成于旁遮普和恒河上游一带。　

　　　　a。《梨俱吠陀》中的颂神诗　


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　　　　　　《梨俱吠陀》中，歌颂因陀罗神的诗歌大约250首以上，约占诗篇总数　

的四分之一；其次是歌颂火神阿耆尼的，有200首以上，约占诗篇总数的五　

分之一；再次是歌颂酒神苏摩（一种植物，可榨苏摩酒）的，有120首左右，　

约占总数的十分之一强。　

　　　　　因陀罗是《梨俱吠陀》中着力歌颂的英雄神灵。最初阶段，印度次大陆　

的原始居民把因陀罗表现为火的创造者、雷雨之神、生产能手和劳动英雄。　

到征伐战争阶段，人们又把他歌颂为军事征战中的英雄。最后，因陀罗上升　

到众神之上，不管是“天神”，还是“地祇”，都得向他致敬。这表明：当　

时正处于多神崇拜向少神崇拜的转化过程之中。最初作为自然神的因陀罗也　

开始向社会神方面转化。这种变化，正是阶级的出现和国家产生这一社会变　

动在意识形态领域中的反映。　

　　　　　b。《梨俱吠陀》中的其他内容　

　　　　　　《梨俱吠陀》作为印度早期的诗歌，除了崇敬神灵的主要内容之外，还　

反映出古代印度人的劳动、爱情、民情、风俗等方面的丰富社会内容。特别　

是那些反映男女互相爱慕，抒发悲欢离合的爱情歌谣，清新纯洁，生动感人，　

表现出健康的恋爱观点和高尚的审美情操。如《耶摩与耶弥对唱》：　

　　　　　我愿意争取朋友，达到仁爱之情。/惟愿渡过空间广海而来的哲人，/忆　

念着世界和未来的年代，/有一个儿子，作为他的父亲的子孙。　

　　　　　是呵，不朽的诸神热望你将此事完成，/你是现存人间的唯一后生。/那　

么，让你的灵魂结合着我的灵魂，/你就是可爱的丈夫和我结婚。　

　　　　　我耶弥得到了耶摩的爱情，/我就可在同一张床上和你共寝。/我是要服　

从丈夫的妻子，/让我们和车轮一样迅速相亲。　

　　　　　褚神的天使在我们周围巡行，/他们并未休息，也未闭上眼睛。/你这多　

情者别来找我，快去寻找别人，/像车轮一样迅速和他相亲。　

　　　　　我不愿把我的手臂来拥抱你的全身，/和自己的姐妹接近，人们说是罪　

行。/别来找我，你去和别人欢度青春；/美人呵，你的弟兄不向你要求这种　

事情。　

　　　　　耶弥，你去拥抱旁人，/让旁人也拥抱你，像绕树的藤。/去争取他的心，　

也让他取得你的痴情，/他和你可以作成幸福和联姻。　

　　　　　（3）“吠陀”中的咒语与《梵书》　

　　　　　在《吠陀》中，还有些咒语诗歌。有的用于医疗疾病，有的用于战胜猛　

兽，有的用于祈求长寿、幸福、健康，也有的用于祈求家庭和睦、旅行安全、　

战争胜利和村庄生活平安等等，这些咒语是万物有灵观念在当时人们头脑中　

的反映，洋溢着当时社会的生活气息，具有相当的认识价值。从历史的观点　

来看，这些咒语诗歌，既表现了人们对自然威力的无知和畏惧，又显示了人　

们战胜自然的意志和愿望。　

　　　　　婆罗门解释和传授《吠陀本集》的著作，称为吠陀文献，其中最早出现　

的是《梵书》。在各派《梵书》之后，是各派的《森林书》。在《森林书》　

之后，又附有《奥义书》。这些吠陀文献，多用散文的形式解释《吠陀》经　

文的含义及敬神仪式，其中也包括一些神话传说和寓言故事，它们是印度最　

古的散文作品。如《奥义书》关于“心中自我”这样写道：　

　　　　　一切是婆罗门。凡人认可观世界为始、为终、为生息于婆罗门中者。　

　　　　　人是有意志的众生。在这世他的意志是什么，在来世他也是什么。所以　

让他有这意志和信仰：　


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　　　　　懂道理的人，他的身体是灵魂，他的形式是光明，他的思想是真理，他　

的本质象太空，无所不在而眼看不见，一切工作，一切愿望，一切香甜的气　

味都从他而来；他拥抱一切，他从不言语，他从不受惊，他是心中自我，他　

比米粒还小，比麦粒还小，比芥种还小，比草芦子或草芦子核还小。他也是　

心中自我，比地还大，比天还大，比星空还大，比一切世界还大。　



　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　3。两大史诗与往世书　



　　　　　继《吠陀》文学之后，在古代印度文学发展史上，又出现了著名的具有　

世界影响的两大史诗《摩诃婆罗多》和《罗摩衍那》。这两部史诗，最初是　

由印度各地民族用各地语言写成的，后来渐渐聚拢、译成梵文而成为两大长　

诗的形式。所以，作为整体来说，两部史诗中都有很多离题很远的插曲。因　

此，也可看成是印度古代的两部诗集，其中包含着很多人民口头艺术创作的　

因素。　

　　　　　（1）《摩诃婆罗多》　

　　　　　　《摩诃婆罗多》是古代印度具有重要价值的历史文献，也是极为珍贵的　

文学遗产。传说是毗耶娑（广博仙人）所作。它集中地反映了古代印度的社　

会生活和文学成就。　

　　　　　a。《摩诃婆罗多》的基本内容　

　　　　　　《摩诃婆罗多》一译《玛哈帕腊达》，印度古代梵文叙事诗，意译为“伟　

大的婆罗多王后裔”，共18篇，附录1篇，有10万余颂　（一颂两行，一行　

16个音），是世界文学中最长的史诗。公元前10世纪初，主要故事形成；　

公元前6至5世纪，开始加工；公元最初几世纪趋于定型，加上作者毗耶娑　

的名字。