世界古代中期文学史- 第24部分

　《少司命》写主子嗣的神，《东君》写太阳神，《国殇》写人鬼，为悼念楚　

国阵亡的将士而作，最后《礼神》是送神曲。　

　　　　　　《九歌》中有一部分是人们对天神的热烈礼赞，如《东皇太一》、《云　

中君》、《东君》诸篇，类似《诗经》中礼赞神明的“颂”诗，但《九歌》　

中的颂诗主要是赞颂自然神，表现出人们对大自然的热爱和歌颂，同时也凝　

聚着人们在现实生活中的一些美好愿望。　

　　　　　　《九歌》中更多的一些篇章则表现了敬神中的人间恋情，象《湘君》、　

　《湘夫人》、《山鬼》、《小司命》等，这些神与神，神与人之间的爱恋情　

结，实际上是一些十分优美的爱情歌曲。象：　

　　　　　帝子降兮北渚，/目眇眇兮愁予；/袅袅兮秋风，/洞庭波兮木叶下。/登　

白薠兮骋望，/与佳期兮夕张；/鸟何萃兮蘋中？/罾何为兮木上？/沅有茞兮　

澧有兰，/思公子兮未敢言；/荒忽兮远望，/观流水兮潺湲。　

　　　　　——　《九歌·湘夫人》　

　　　　　若有人兮山之阿，/被薛荔兮带女罗。/既含睇兮又宜笑，/子慕余兮善窈　

窕。/乘赤豹兮从文狸，/辛夷车兮结桂旗。/被石兰兮带杜衡，/折芳馨兮遗　

所思。　

　　　　　——　《九歌·山鬼》　

　　　　　　《国殇》是《九歌》中的祭鬼乐章。它以崇敬激越的情怀，生动地描写　

出战斗的壮烈场面和英雄视死如归的献身精神，充满了爱国主义和英雄主义　

豪情。诗篇刚健质朴，雄浑悲壮，具有强烈的艺术感染力量。　

　　　　　b。《九歌》的艺术成就。首先，《九歌》在艺术上充满了浪漫主义色彩，　

表现为把对自然的神化描写与对人生的幻想追求结合在一起，做到了似神似　

人，充满幻想。如写日神：“青云衣兮白霓裳，举长矢兮射天狼”。以云为　

衣、霓为裳，耀武长空，显出威武潇洒的日神气概。写河伯：“与女游兮九　

河，冲风起兮水扬波；乘水车兮荷盖，驾两龙兮骖螭。”又是水神的性格，　

水神的风彩。写云神则是“与日月兮齐光”。“览冀州兮有余，横四海兮焉　

穷？”可见其高处天际、广被原野，纵横飘动、变化莫测的样子。写山神也　

有其威仪与风韵。总之，似神而不荒诞，似人而不入俗，表现了人的生活与　

神的特征的完美结合，表现出美好的理想境界。　

　　　　　其次，《九歌》还善于把周围的景物、环境气氛和人物的思想感情融合　

起来描写，构成情景交融的意境。如　《湘夫人》开篇写湖畔清秋景色：“袅　

袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。”这与“帝子降兮北清，目眇眇兮愁予”的心　

境相吻合。“沅有茞兮澧有兰，思公子兮未敢言；荒忽兮远望，观流水兮潺　

湲。”也是情景交融的名句。译文很难达其神韵。《山鬼》中写双目含情，　

笑面盈盈、体态窈窕，身穿薜荔女萝的女山神乘坐赤豹、文狸所驾的桂车来　

寻找爱情，结果终日未遇。这时雷鸣雨至，猿鸣断肠，“风飒飒兮木萧萧，　

思公子兮徒离忧！”达到了情景交融的悲凉境界。　


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　　　　　第三，《九歌》的语言，色彩艳丽，情味悠长，有些还含有哲理名言。　

如：　

　　　　　沅有茞兮澧有兰，思公子兮未敢言；荒忽兮远望，观流水兮潺湲。　

　　　　　——　《九歌·湘夫人》　

　　　　　秋兰兮青青，绿叶兮紫茎；满堂兮美人，忽独与余兮目成。　

　　　　　——　《九歌·少司命》　

　　　　　入不言兮出不辞，乘回风兮载云旗。悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮心相知。　

　　　　　——　《九歌·少司命》　

　　　　　出不入兮往不反，平原忽兮路超远。带长剑兮挟秦弓，首身离兮心不惩。　

　　　　　——　《九歌·国殇》　

　　　　　c。从　《九歌》可看出戏剧萌芽。《九歌》所反映的中国古代南方的祭神　

活动，可以说是诗歌、音乐、舞蹈、演唱的联合表演，已具备戏剧的雏型。　

闻一多对此深有研究，曾写出《九歌古舞剧悬解》（见《闻一多全集》第一　

卷《诗与神话》），对《九歌》的表演一一安排了人物、场次和出演说明。　

由此可以看到中国古代歌舞戏剧艺术的萌芽。　

　　　　　（2）《离骚》　

　　　　　　《离骚》是“楚辞”中最为宏伟的作品，为楚国大夫屈原所作。全诗共　

373句，2490字，是中国诗歌史上最伟大的抒情诗篇。　

　　　　　a。屈原的生平与作品。屈原　（公元前340—公元前278年），生于楚国　

的怀王、顷襄王时代。他是楚国王室的同宗，以封地为姓。当时中国七雄并　

峙，相互兼并，“横则帝秦，纵则楚王”已成为当时社会的发展趋向。屈原　

年轻时候即进入楚国宫廷，“入则与王图议国事，以出号令；出则接遇宾客，　

应对诸侯。”（《史记·屈原贾生列传》）但后来受上官大夫等人排挤，“王　

怒而疏屈平”。楚、秦战争之后，更把他流放到沅、湘一带。《楚辞·渔父》　

说：屈原既放，游于江潭，行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。他的许多悲愤　

的诗篇，都创作于流放时期。后来秦将白起攻下郢都，楚国灭亡在即，屈原　

便自投泪罗江殉国。　

　　　　　屈原的作品，在《史记·屈原贾生列传》中提到的有《离骚》、《天问》、　

　《招魂》、《哀郢》四篇，此外又引录了《怀沙》的全文。班固的艺文志提　

到“屈原赋二十五篇”，王逸认为是：《离骚》、《九歌》（共11篇）、《天　

问》、《九章》（共9篇）、《远游》、《卜居》、《渔夫》共计25篇。不　

包括《招魂》在内。　

　　　　　　《九章》包括屈原不同时期创作出来的九篇作品：《惜诵》、《涉江》、　

　《哀郢》、《抽思》、《怀沙》、《思美人》、《惜往日》、《橘颂》、《悲　

回风》。其中除《橘颂》大约是言志的早期作品外，其余均为流放时期的悲　

愤怀乡之作。《天问》是一首非常奇特的长诗，它用诗歌的形式一口气提出　

170多个问题。这些问题包括宇宙的形成、天地的开辟、日月的运行等各类　

自然现象；也包括人类远古的神话传说，朝代兴亡的历史等古往今来的各个　

方面。其中有些问题极有科学价值。　

　　　　　b。《离骚》的思想内容。《离骚》是一首充满浪漫主义色彩的爱国诗篇。　

全文分三部分。　

　　　　　第一部分自叙身世、经历、品质、理想，以及自身的不幸遭遇。他认为　

自己是黄帝家族的苗裔，而且品质非凡，理想高远；然而看到楚国现实政治　

黑暗之后又深为忧虑。　


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　　　　　第二部分运用充分的想象继续表现自己对理想的追求与失望。首先，他　

假设一个爱护他的女伴“女媭”对他忠告，劝他不要象鮌那样刚强固执，以　

致丧命。这使他深为失望。于是，他只好渡过沅水，湘江，到苍梧去找帝舜　

倾诉心曲。他对帝舜说，夏启，后羿、过浇、夏桀、殷纣的失败，都是由于　

享乐纵欲，残害忠良；而夏禹、成汤、文王、武王所以成功，则是因为他们　

举贤授能，遵循法度。他的陈述终于得到帝舜的同情，于是他又增强信心开　

始上天下地寻找自己的同志，但是没有结果。　

　　　　　第三部分写他在天门不开、陈志无路、求女不成、知己难遇的情况下，　

曾经产生出去国远逝的幻想，然而正当他在天空云游自得的时候，事情突然　

发生了变化：　

　　　　　陟陞皇之赫戏兮，　

　　　　　忽临睨夫旧乡。　

　　　　　仆夫悲余马怀兮，　

　　　　　蜷局顾而不行。　

　　　　　一种眷念故园的深厚感情突然攫住了他的心，远逝异国的幻想被爱国深　

情所取代。最后是长诗的尾声：　

　　　　　乱曰：已矣哉！　

　　　　　国无人莫我知兮，　

　　　　　又何怀乎故都？　

　　　　　既莫足与为美政兮，　

　　　　　吾将从彭咸之所居。　

　　　　　司马迁说：屈原“虽放流，睠顾楚国，系心怀王，不忘欲反，冀幸君之　

一悟，俗之一改也。其存君兴国，而欲反复之，一篇之中，三致意焉。”（《屈　

原贾生列传》）正是对《离骚》思想内容的深刻理解。　

　　　　　c。《离骚》的艺术成就。《离骚》是屈原用生命和血泪写成的诗。这首　

才气纵横，感情起伏的长诗倾吐了诗人赤诚的爱国信念和救国无门的痛苦与　

忧伤。在艺术上取得了极高的成就。　

　　　　　第一，长诗表现出对进步政治理想的追求，表现出深厚的爱国感情，表　

现出坚持理想，宁死不屈的斗争精神，塑造了一个纯洁高大的爱国者形象。　

以诗人自身为典型的抒情诗主人公的形象，以及其“路曼曼其修远兮，吾将　

上下而求索”，“仆夫悲余马怀兮，蜷局顾而不行”的献身爱国精神，将永　

远是我们的榜样。　

　　　　　第二，《离骚》成功地运用了浪漫主义的创作方法。浪漫主义的特征是　

运用幻想的方法去表现精神与激情。它是现实在理想中的变形与升华，可以　

产生强烈的感染效果。　《离骚》以新奇的比喻，夸饰的描写，表现出恶与丑　

的卑鄙与善与美的崇高，从而启示人们弃恶向善，净化心灵。在长诗的后一　

部分，更是完全采取幻想虚构的形式，借助丰富的想象来表现自己的内心世　

界，形成了生动的情节和美丽的画面。日神羲和、月神望舒，风伯飞廉，雷　

师丰隆，以至凤凰、飞龙都供他自由驱使，神话中的县圃、崦嵫、咸池、天　

津、不周，都是他瞬息可到的地方。他可以与神女恋爱，可以与天帝交谈，　

可以驾着鸾凰、凤鸟飞向天空，可以上天下地寻觅出路。这种浪漫主义的描　

写方法显然为他自由地抒情言志带来了极大的方便。　

　　　　　第三，《离骚》结构宏伟，长于抒情，成为后世抒情诗的楷模，何其芳　

称之为“构成了一个美学中所说的那种崇高美的不朽的建筑物”。《离骚》　


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在诗句形式和语言风格上吸收了散文的铺陈形式，把诗句加长，结构扩大，　

既增加了内容容量，又增强了艺术表现力。鲁迅说，《离骚》“逸响伟辞，　

卓绝一世。”说它与《诗经》相比，“其言甚长，其思甚幻，其文甚丽，其　

旨甚明，凭心而言，不遵矩度。”“其影响于后来之文章乃甚或在三百篇以　

上。”　（见《汉文学史纲要》第四编：屈原与宋玉）　

　　　　　（3）楚辞的其他作家作品　

　　　　　西汉司马迁说：“屈原既死之后，楚有宋玉，唐勒，景差之徒，皆好辞　

而以赋见称。然皆祖屈原之从容辞令，终莫敢直谏。”（《屈原贾生列传》）　

楚辞的其他作家主要讲宋玉，其它主要作品则是　《招魂》。　

　　　　　a。《招魂》。关于《招魂》的作者与主旨，一向有不同看法。一说作者　

是屈原，其主旨是为楚王招魂，或为自己招魂；一说作者是宋玉，主旨是招　

屈原之魂。古代认为：人除自身以外，还有一个独立于肉体、可以自由活动　

的、看不见的灵魂存在，因此便形成招魂的风俗。这种民间风俗，不专施于　

死者，也施于生者。《招魂》开篇自序和篇末“乱辞”都用第一人称“朕”、　

　“吾”等字，似象屈原自招其魂。诗中一再推崇楚国的富丽可爱，四方的恐　

怖险恶，也含有“鸟飞反故乡兮，狐死必首丘”的情怀。　

　　　　　　《招魂》的结构方式开创了后世汉赋的格局。诗篇开始交代招魂的缘由，　

中间部分正式招魂，最后有“乱辞”作结束。中间部分的招魂词是全文的主　

体，它的写法是“外陈四方之恶，内崇楚国之美”，以极其殷切、深情的口　

吻，劝戒灵魂不要到天上，地下或四方去，认为还是楚国最美好，可以作为　

最后的归宿。如它写东方：　

　　　　　魂兮归来，　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　灵魂啊，你回家门，　

　　　　　东方不可以托些！　　　　　　　　　　　　　　　东方不能去栖身！　

　　　　　长人千仞，　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　长人身高八百丈，　

　　　　　惟魂是索些。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　专门要抓人的魂。　

　　　　　十日代出，　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　十个太阳同喷火，　

　　　　　流金铄石些。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　金属成液石化尘。　

　　　　　彼皆习之，　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　那些长人已晒惯，　

　　　　　魂往必释些。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　你去一定烧成粉。　

　　　　　归来归来，　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　回来吧，回家门，　

　　　　　不可以托些。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　千万不能去栖身！　

　　　　　如此这般，从四方上下招魂。其中对天堂的描写，颇有深意：　

　　　　　魂兮归来，　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　灵魂啊，你快回头，　

　　　　　君无上天些！　　　　　　　　　　　　　　　　　　　你也别往天上走！　

　　　　　虎豹九关，　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　九座天门虎豹守，　

　　　　　啄害下人些。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　咬死凡人吃人肉。　

　　　　　一夫九首，　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　有个妖怪九个头，　

　　　　　拔木九千些。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　一天拔树九千九。　

　　　　　豺狼从目，　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　豺狼横眉又竖目，　

　　　　　往来侥侥些。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　一群一群来回走；　

　　　　　悬人以娭，　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　把人吊起来取乐，　

　　　　　投之深渊些。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　玩罢再往深渊丢；　

　　　　　致命于帝，　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　他向上帝报告后，　

　　　　　然后得瞑些。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　才能让你一命休。　


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　　　　　归来归来，　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　回来吧，快回头，　

　　　　　往恐危身些！　　　　　　　　　　　　　　　　　　　一去恐怕命难留！　

　　　　　接着，作者用铺陈的手法，极