对比，来表现主题，记下了这条用生命换来的教训：“我怜惜恶人，应该受
到这个恶报！”《大鸦和狐狸》则写出了大鸦的愚蠢与狐狸的机智：
大鸦抢到一块肉，落在大树上。狐狸看见了，想得到那块肉，便站在树
下，夸大鸦高大、漂亮，说他最适于作鸟类的王，要是他能发出声音，那就
毫无疑问了。大鸦想表明他能发出声音，便放开肉，大叫起来。狐狸跑上去，
抢到那块肉，说道：“喂，大鸦，假如你有头脑，你作鸟类的王就没有问题
了。”
c。具有出人意外而在情理之中的构思。寓言借物寓意，构思需要巧妙。
只有出人意料，才能引人入胜；而只有在情理之中，又才能令人信服。《伊
索寓言》中的精品常具有这种构思上的特色。比如弱者战胜强者实属不易，
但《蚊子和狮子》却能让蚊子利用狮子的弱点，战胜强大的狮子，专盯狮子
鼻子周围没毛的地方，气得狮子用爪子把自己的脸都抓破了。可是，正当蚊
子吹着喇叭，唱着凯歌飞走时，不小心撞到蜘蛛网上丢了小命。这样一波三
折的巧妙构思，深刻地说明了一些人纵然打败过大人物，有时也会死在小人
物手里——骄兵必败的道理。
《鹰和屎壳郎》是一则篇幅较长的寓言。它先写鹰追兔子，屎壳郎代兔
子求饶，鹰不理采，竟当着屎壳郎的面把兔子吃掉了。这下激起了屎壳郎的
报仇之心：只要鹰下一枚蛋，屎壳郎就飞上去，把卵推出来打碎。鹰没有办
法只好求到宙斯。宙斯便让鹰把蛋下到他的衣兜里。看来屎壳郎似乎无计可
施了。然而作者写道：“屎壳郎见了，就滚了一个粪蛋，飞到宙斯跟前，把
它扔到他的衣兜里。宙斯想把粪蛋抖掉，就站了起来，无意间把鹰卵也抖掉
了。据说从此以后，凡是屎壳郎出现的时节，鹰是不孵化小鹰的。”真是意
料之外，情理之中！从而深刻的告诫人们：“不要瞧不起任何人，因为谁也
不是懦弱到连自己受了侮辱也不能报复的。”
（4）《伊索寓言》在文学和社会生活中的影响
《伊索寓言》对后世的文学家产生过积极的影响。莎士比亚的作品中使
用了《伊索寓言》的故事。法国的拉·封丹、德国的菜辛、俄国的克雷洛夫
等寓言作家的作品中，都有相当一部分寓言的情节取自《伊索寓言》。《伊
索寓言》中的许多故事，如“龟兔赛跑”、“狼和小羊”、“狮子和蚊子”
等，也几乎家喻户晓。马克思、恩格斯、列宁、毛泽东等政治家、革命家也
常用《伊索寓言》中的故事说理。毛泽东在《将革命进行到底》一文中曾引
用《农夫和蛇》的寓言故事说明“中国人民决不怜惜蛇一样的恶人”的道理。
由此可见，《伊索寓言》作为古希腊的一份珍贵文学遗产对后世的影响是广
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泛而深远的。从某种意义上讲，它已经渗透到社会政治、文化、教育的广阔
领域。因此，学习这一份丰富的希腊文学遗产是非常有意义的。
5。古希腊的戏剧作家
（1）古希腊戏剧的形成与形式
古希腊的神话、史诗、抒情诗，都分散产生于希腊各城邦国家，而古希
腊的诗剧则集中产生于雅典。这是因为希波战争之后，雅典成了希腊盟主和
文化中心，对内实现了民主，对外形成了民族自豪感，出现了历史上所称的
伯里克里繁荣时代。
a。古希腊戏剧的形成过程。在古希腊的社会繁荣时期，每年春天，正当
葡萄酿成美酒而葡萄藤长出新芽田野里开出花朵的时候，雅典人就要举行盛
大的节日来纪念酒神狄俄尼索斯。因为是他唤醒了大自然，带来了春天和快
乐。四月的大酒神节更是热闹非凡。人们口尝新酒。唱着酒神颂歌，围着祭
台跳舞，每个演员们穿着羊皮做的装束，扮成羊或马的形象，头戴花冠，口
挂胡须，随着指挥唱出各种“山羊之歌”。
早在公元前6世纪时，雅典已有戏剧表演。不过当时的戏剧还是在街上
或广场上或高地上演出，内容仍是合唱、跳舞、诗歌朗诵，题材大多与酒神
狄俄尼索斯有关。这种演出多半在纪念节日或宗教仪式中举行，化装演员们
被称为“萨提儿”。演出时，萨提儿列队在演出场地左右转动，当“山羊”
行列停留下来时，便由合唱队产生的队长来指挥唱歌，由队长讲述酒神的故
事，合唱团便和以赞美的歌声。起初只有一个演员登场，后来由合唱团产生
一位演员和他对话，以致发展到三个以上的演员。演员之间的对话也逐渐增
加，合唱逐渐降到了次要地位。古希腊戏剧于是逐渐形成。
古希腊戏剧由合唱诗发展而成，内容由歌颂酒神逐渐发展到赞美英雄和
反映人间生活，合唱虽降到次要地位，但演员们的言辞仍多用诗句歌唱，故
称为诗剧。
b。古希腊戏剧的形式特点。古希腊的“四联剧”由三部悲剧与一部萨提
儿剧组成。亚里斯多德说：“悲剧出自酒神颂歌，喜剧出于阳物崇拜的演出。”
英国古希腊史学家吉尔伯特·默雷说：“从历史的观点看，它们出自不同的
根源。悲剧产生于艺术的和专业的合唱队歌唱；喜剧则是从村夫俗子在葡萄
和谷物收割节日的化装游乐中诞生的”。（见《古希腊文学史》222页）“演
员”一词的希腊文是“Hypocritês”（许波克里忒），即“答话人”。两组
合唱队一组向左舞，一组向右舞，每组的领唱者则为“答话人”。诗人在剧
中则扮演英雄人物，传说中的国王或神灵。旧时完整的歌舞队有50名演员和
一名诗人。这就是悲剧的全部成员，即：诗人1名，答话人2名 （歌舞队领
队），歌舞演员48名。在“四联剧”中，歌舞演员每次出场12名。据发现
的一块古碑文记载，喜剧只在大酒神节才出现，形式较为活泼。演员在舞台
的列队游行促进了喜剧的发展，因为这时可以“自由谈话”。与严肃的悲剧
相反，喜剧则以即兴的打诨插科以娱乐观众。目的则都是为了净化人们的心
灵。如果说悲剧是以美的毁灭激起人们的哀怜和震惊从而使人们的是非分
明，心灵净化，那么喜剧则以幽默活泼的形式使人们的狂迷情绪得以渲泄，
也能够使人们心情平静，心灵净化。它们是殊途同归，本为同一事物的两个
不同方面。
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古希腊的诗剧作家主要有以下四人：悲剧作家埃斯库罗斯、索福克勒斯、
欧里庇德斯，和喜剧作家阿里斯托芬。
（2）悲剧作家埃斯库罗斯
埃斯库罗斯 （公元前522年——公元前456年），出生于一个世袭贵族
家。古希腊三大悲剧作家之一。公元前490年，他应征入伍，参加马拉松战
役。在这些年代里，悲剧和伟大理想已在人们心里形成。埃斯库罗斯后来陆
续写出了一些悲剧并多次获奖而成为雅典的文坛泰斗。公元前468年，他为
年轻的戏剧家索福克勒斯所攻击。他死后，雅典著名财政家吕枯耳戈斯在公
元前330前建立石砌剧场时，在里面树立了他的铜像。
埃斯库罗斯是一位爱国者兼剧作家。相传他的墓志铭不提自己的文学成
就，而只写了这样四句话：
雅典人优弗立翁的儿子埃斯库罗斯，
成了格拉麦田的泥土，在坟里休息。
马拉松的森林可以说出他的武功，
长发的波斯人也知道这些战绩。
埃斯库罗斯一生写了九十部戏剧 （一说七十余部），但流传至今的只有
三部曲《奥勒斯特》、《波斯人》、《七个反对底比斯》、《哀求者》和《被
缚的普罗米修斯》。其中以《被缚的普罗米修斯》最为有名。
《被缚的普罗米修斯》是一个三部曲的第二部。第一部《持火的普罗米
修斯》、第三部《被释的普罗米修斯》都已失传。此剧写普罗米修斯是人的
最好朋友，宙斯本想毁灭人类。但这位天神却把火送到人间、教人类劳动、
给人类智慧，因此人才从动物中分离出来。宙斯得知此事后，非常气愤，便
把天神普罗米修斯锁在黑海边高加索山岩上，让饿鹰每天去啄食他的肝脏，
使他永受痛苦。众神劝他与宙斯妥协，他不屈从，并且预言将来伊奥的子孙
要推翻宙斯的王位。他对宙斯派来的传达之神说道：
好似你要掀起一阵波涛，
但你要苦我，也重徒劳。
别以为，凭宙斯的恐怖
就可以软化我的头脑，
像妇人举看朝天的手掌
向我的仇人苦苦哀告，
以求解除我的脚镣手铐。
根本办不到。普罗米修斯是一个反抗暴君的英雄形象，他具有民主精神
和宁死不屈的英雄品格，从而充满了现实意义。
《奥勒斯特》也译为《俄瑞斯忒斯》，包括《阿伽门农》、《奠酒人》
和《复仇女神》三部悲剧，分别描写了阿伽门农之死，儿子为父亲报仇以及
众女神复仇最后由雅典法庭作出裁决的故事。在追究儿子杀死有罪母亲是否
正确的法庭辨论中，双方势均力敌：六票对六票。这时首席裁判官雅典娜作
出裁决：儿子无罪，从而宣告了父权制对母权制的胜利，法制精神对血族复
仇观念的胜利。
埃斯库罗斯首创三联剧的悲剧形式，使登场演员由一个增为两个，缩减
了剧中的合唱，把韵文对白变为悲剧的主要成份，从而使古希腊悲剧渐趋完
善，被誉为古希腊的“悲剧之父”。
（3）悲剧作家索福克勒斯
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索福克勒斯（约公元前496年——公元前406年）古希腊三大悲剧作家
之一。生于雅典附近的一个富商家庭，从小受过良好的教育。他15岁时，正
值希腊在撒拉米战胜了波斯人。他作为儿童合唱队的指挥演奏了凯旋之歌。
后来成为民主派领袖伯里克利的友人。20余岁开始写悲剧，公元前468年参
加全希腊悲剧竞赛，超过前辈作家埃斯库罗斯而获头奖。以后六十年中一帆
风顺。写了100多个剧本，但完整流传下来的只有《俄狄浦斯王》、《俄狄
浦斯在科隆努斯》、《安提戈尼》、《厄勒克特拉》、《特拉客斯的女人们》、
《斐罗克忒提斯》和《埃阿斯》七个剧本。其中《俄狄浦斯王》是索福克勒
斯的代表作，亚里士多德称它为“十全十美的悲剧”。
忒拜王伊俄斯从神谕中得知：其子长大后将杀父娶母，因此对儿子出生
后便用铁丝穿过其脚踵捆绑起来，取名“俄狄浦斯”（双脚肿胀的人），让
仆人抛于荒山野外。仆人出于怜悯之心，将孩子送与牧人，牧人又带他到科
林斯，正好科林斯王无子，便收为养子。俄狄浦斯于是在科林斯王宫长大并
听到自己将“杀父娶母”的神谕，他不愿遭此厄运，便离开科林斯王宫，向
忒拜国走去。这时他自认为科林斯国王及王后是自己的亲生父母，所以才出
外逃避。路途中，在一个三岔路口同一车上老人发生争执，误将老人杀死—
—此人正是微服出访的忒拜王，他的父亲伊俄斯——无意中犯了“杀父”之
罪。
再说忒拜国内有一个狮身人首的怪物斯芬克斯，拦路叫人猜迷：“上午
用四足，中午用二足，下午用三足走路的，是什么动物？”许多人因猜它不
中而被怪物吃掉。俄狄浦斯则正确地解释 为“人”从而使斯芬克斯羞愧坠
岩而死。于是忒拜国民众拥戴他为国王，并娶前王后为妻——无意中又娶了
自己的母亲。
悲剧开始时，已是俄狄浦斯登上王位的十六年之后了。这位新王虽然受
到万民爱戴，可是天不祐民，国内瘟疫流行，一片荒凉。并且有神谕指示：
必须找出杀害前王的凶手，局面才会改变。俄狄浦斯千方百计追查凶手，结
果事实证明杀害前王的凶手正是他自己，而且他又作下“杀父娶母”的事情，
这使他非常痛苦。母亲因此自尽，他也刺瞎自己的双眼，自我放逐行乞，以
赎罪孽。
《俄狄浦斯王》以曲折的剧情和惊人的笔触表现出“命运主宰人生”的
主题，显示出作者的宿命论观点。但是，诗人的同情完全在人生一边。作者
把俄狄浦斯写成一个正直、善良、聪明、为民、一心想逃脱命运主宰的英雄，
结果却仍然逃不脱命运的摆布，这就增强了悲剧的氛围。这正表现出当时雅
典自由民对尖锐的社会矛盾一面相信自己的力量一面又感到惶惑的矛盾心
理。
《俄狄浦斯在科隆努斯》写俄狄浦斯失明以后的遭遇；《安提戈尼》写
俄狄浦斯的女儿替为国而死的的两位哥哥收尸的故事，最后她被判为死刑，
是一位悲剧英雄；《特拉客斯的女人们》写德安尼拉听说丈夫在外爱上另一
个女人，便听信马怪的话，把一件染有马怪的衬衫寄给丈夫去穿，以便重续
前好，结果丈夫全身中毒，不堪痛苦自焚而死，遂酿成悲剧；《斐罗克忒提
斯》写这位希腊英雄身存宝弓为国尽力的故事；《埃阿斯》写这位希腊英雄
失态自杀的悲剧。总之，索福克勒斯总是在希腊神话和荷马史诗中寻找素材
而演绎出许多悲剧故事。他多写理想化的英雄人物与命运作斗争。但终究不
能摆脱命运的安排。作品反映了雅典奴隶民主政权极盛而衰时期的社会面
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貌。
索福克勒斯的戏剧创作结构严谨，情节曲折�
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