鳎慌浜系钡厝嗣竦氖导驶肪车氖是谐潭取８腥嘶峤徊剿担欢造缎痰姆椒ǎ簧裱Р荒芙痰嘉颐巧觞N；相反人类学；人种学和心理学却能解决我们的问题。当我们考虑到福音的内容时我们所传的是甚麼；就必以圣经为根据；然而当我们从其他方面去找寻答案。事实上；每个宣教士都必须个别找出自己宣教的方法。
然而；如此解答这个初步问题；似乎是太简单了。历史在我们做错了事的时候曾无情地责备过我们；历史也使我们看到；宣教的方式确有神学的基础；我们只要举一个例子；就可以说明这一点。无论目的是如何正确；若是忽略了神学的原则；至终必会造成许多困难。宣教士可能要适应当地人民的生活方式；学习他们的语言；采用他们的宗教观念和宗教典藉的用语；这一切从人种学或心理学的原则看来都很好。然而从神学的角度看来；这些宣教士必须提防；他们藉著这些方法来与当地人民接近；或会牺牲了纯正福音的特质。反之；若是为了保持纯粹福音的传达而忽略了当地人民的文化习俗；只传纯正简单的福音；也会影响到宣教的果效；这也是历史给我们看到的；因为在这种情况下；宣教士自认是在传扬纯粹而简单的福音；其实在无意中却是在宣传西方的文化与思想。这种传福音的方法；并不重视当地人民的背景；甚至可以说是忽视了人的尊严；因此神学在此可以提出批判；矫正这种方法。上帝不但重视我们为人的尊严；也重视我们的福音对象的尊严；我们既是祂的仆人；也当像祂一样尊重别人。世上并没有抽象的；无思想的；无历史的罪人；罪人是具体的；实在的；他的罪行是与他的背景；他的文化；他的习俗有关的； 也与他的贫穷；饥饿；迷信；传统；疾病；甚至部族的道德观念；以及其他无数的因素有关。我们必须因应个人实际所处的环境将神在基督里的恩典传给他。如果我们不重视他的文化与历史；显然就是犯了严重的错误。
因此；对於宣教的工作牵涉那麼多神学的观点；神学必须成为我们宣教方式的最后权威。其他学问确有助於宣教事工；有时在某些特殊的环境下；这些知识甚至是绝对必需的；然而；宣教方式的原则；仍必须从圣经的教训归纳出来。传道的内容与传道的方法有著密切的关系；而且；许多时候；内容可以提供决定所用方法的原则。当然在所用的宣教方式中；仍可容许很多的差别；如个人的技巧与主动的程度；以及使用人种学与心理学所推究出来的方法与原则等。然而；以上所提的各种方法；必须完全配合我们所传的真理。我们必须以所传的道理；即神的话语；作为我们一切活动的最高准则。
我们更可以强调；所传的道理；或福音的内容；并不是一种理论；也不是一种哲学的体系；却是神自己。我们不是邮差；而是基督的大使；神藉著我们的口来警戒人；所以当我们劝人悔改时；乃是靠著主基督的圣名（林后五20）。由於我们所宣扬的真道；才叫复活的基督与那失丧迷惘的人类相遇；基督自己来到世人中间；来到一个国家；或一个民族中间。为了这个原因；我们所用的方法；或是说宣扬真道的原则；必须在何时何地都能将基督的大爱；以及祂无比的怜悯；表彰出来。
第十七章 决定宣教方式的要素
我们若就此假定说；宣教的方法完全是由所传的内容来决定；是不正确的；若说宣教的方法；或 〃怎样〃 去宣教；不过是一种策略；对福音对象心理的洞悉；或是对环境的适应；也是不正确的。宣教工作推行的方法；原则上是取决於福音的内容；实际上却仍可有不同的变化。
然而；我们必须注意到各种影响传教方式的因素。虽然最主要的；决定性的传教因素；是神自己；是圣经；是我们所传的内容；但这并不就否定还有其他决定的因素；如果我们能看到其他各种因素的重要性；就会有助於我们决定宣教的方法。
首先；第一个问题是：我们传福音给甚麼人 显然；向孩童讲话；与对成人讲话；是不一样的；我向孩子讲圣经故事；与对成人讲解圣经的道理；并不一样。我们传道的对象显然会决定我们传道的方式。神的话也如此教导；无论我们向何等人传福音；我们都要考虑他们的需要。传道者必须注意听众是谁；而不是向任何一种人都笼笼统统地传讲一种抽象的观念。我们既是复活的主基督的大使；就当把那些听道的人；看作有思想的活人；传道时必须顾及他们的背景和特性。
前面所说的；完全是根据圣经的教训。事实上；我们所提到的这一点；可以说是启示历史中一个非常重要的因素。神对人讲话；从来不是用抽象的观念；却是向活生生的人讲话。当神与亚伯拉罕讲话暋坏k并没有用含糊笼统的言辞；却是针对亚伯拉罕当时的环境；给他具体的指示。然而当神透过摩西向法老说话时；祂表达的方法就完全不同了；因为法老是另一种完全不同的对象。耶稣向法利赛人讲话；与祂向自己亲爱的门徙讲话的方式也并不一样；保罗对非斯都大人所讲的；与向路司得城中众百姓所讲的；也大不相同。神用不同的方式；在不同的时代中；向不同的对象讲话；是启示历史中非常重要的一种因素；甚至可说是最主要的因素。神的启示不是悬於真空的；也不是从天上降下来所谓普遍的抽象真理；神的启示乃在人类的历史中临到世人。神的启示成了 〃住在我们中间〃 的道。因为道成肉身是启示历史的主要中心；所以上帝的启示总是活泼而具体地显明给人知道的。
因此；我们若要将神的话语传给别人；首先必须注意；我们的听众也是有灵的活人。我们既是主耶稣基督的执事；也就是祂的仆人；因此不能大过主人。如果我们真的盼望天上永生的真神；使用我们；我们就必须去寻找那些失丧的人；将神的大爱指示他们；并要在基督里；看到那些听道的人；也是神所爱的子民。
第二；决定宣教方式的第二个因素；需取决於将福音信息带给别人的宣教士自己。我们不单注意传福音的对象是何等人；也必须注意将福音传扬出去的人是甚麼人。父亲向孩子讲话与孩子彼此谈话；是不一样的。年长的人与年轻的人所传的；也有所不同。一个性子急噪的人与一个好静柔的人所传的信息；也并不一样。传扬福音与朗诵一篇诗歌的方式也不大相同。福音必须藉著一个有灵的活人之口；传给一个有灵的活人；这与传道者的本性；生活；气质等有密切的关系。同一篇乐章；用钢琴与小提琴奏出；所发出来的音响却是大不相同的。
我们所提到的这些原则；都可以从圣经中找到例子。旧约的先知各有不同的性格。以利亚与以利沙的性情并不相近。马太所写的福音与约翰所写的福音风格殊异。传道者的生长环境；他的教养；他的文化背景；以及个人的性格与年龄等；都是影响宣教方式很重要的因素；都是在神手中为祂所使用的。看看神怎样装备耶利米一生：〃我未将你造在腹中；我已晓得你；你未出母胎；我已分别你为圣；我已派你作列国的先知〃 （耶一5）。这是说；神亲自为先知安排他出生和少年成长的环境。我们知道；启示历史的主要作者是那位不变的圣灵；祂藉著先知和使徒的口讲话；也藉著他们的手写作；然而圣灵并没有忽视他们个别的教养与性格；使他们在祂手中变为没有生命的工具；祂却是按照他们的本性与才干使用他们完成祂所交付的使命。主动的作者并不叫次要的作者成为一种打字机或录音机。圣灵使用他们时；仍然让他们保持他们个别的才干与特性。这也是神学上所称；圣经的默示是 〃有机的灵感〃 （organic inspiration） 的意思；神的启示是透过一个人；而不是一件物件来显明的。
所以我们也必须注意；一个传福音的人；并不是一件物件；而是一个人。他的整个人格都被神使用。我们若是一点一划地拍示宣教士怎样去传福音给外邦人； 就如同一点一划地指示作父母的怎样去教导孩子一样愚蠢。父母很自然就晓得怎样教养儿女；一个小孩的受教长大；必然不是生硬而机械化的教养的成果。宣教圣工的原则也是一样。有些宣教士可能先与小孩子结交为友；然后逐渐将福音也传给他们的父母。然而；其他的宣教士可使用另一种完全不同的宣教方式。每个宣教士都可能使用不同的传道方法；然而他们都必须求其自然；保持个人的风格；而不能勉强用刻板生硬的方法。每个宣教士都必须按著自己的性情和才干来与人接触；忠心作主的工作。他不须假意造作；以致表现牵强；他只须表现出他自己真实的本性；努力工作；因为宣教士乃是事奉主；被主使用来引人归主的仆人。
第三；另一个重要的因素；是与人接触的时间。我们在一个人患病和在他工作时与他谈话；并不会用同样的方式。保罗在风暴中遇难时跟船员说话；与在风平浪静时跟他们谈话的语气大不相同。每个时刻都有它特别的机会与困难。有些时候适合讨论重要的题目；有的时候却宜於闲话家常。
若能抓住适当的时机；就事半功倍。在住棚节的时候；耶稣讲到活水的泉源；因为在这个节期中；犹太人主要是祷告求雨 （参看约七38）。保罗特别提醒歌罗西人；他们当爱惜光阴；意思就是尽量把握和利用适当的时机。有时；这个适当的时机；可能会在我们与友人谈话；或探望病人；甚至可能是在我们乘搭飞机火车；或正在工作的时候忽然临到；所以我们必须抓住这样的机会。一个信徒必须留意这样的机会；因为这是神所赐的恩惠；我们若懂得怎样善用这些时机；对福音事工确是大有助益的 （参看西四5）。
然而我们却不能变为机遇的奴隶；有时却因一直在等候这种机遇；反倒浪费光阴。保罗在提摩太后书中特别强调福音当要速速传开；他说：〃务要传道；无论得时不得时〃 （四2）。传道的人有时也当突破不利的机会；因为时间不多；必须自己制造传道的机会。但无论在甚麼时候传道；时间都必会是影响我们传道的方式的因素。
很多时候；保罗都觉得今天这个时代是最适宜传福音的时代；因为我们这个时代即耶稣从死里复活与祂再来之间是充满了危机的时代；现在该是传福音的伟大时代。保罗在亚略古巴传道时；特别提到现今世代的特质：神 〃如今却吩咐各处的人都要悔改〃 （徒十七30）。保罗可以突出历史的危机；因为他同时代的人不大察觉到一个新的纪元已经开始；因之保罗的话可以说是深中时人的思想。我们今天也是这样；不论一般的人是否觉察到；我们这个时代正是一个伟大的时代；神特别安排了这个时代；叫地上各国的人民得听福音；我们今天有最好的机遇；将福音传遍各地。
最后；我们也必须注意到传福音地点的重要性；地点也会决定传福音的方式。你向一个人传道时；必须要注意到他四周的环境；在家他会觉得安全；在医院他则会觉得孤单；所以传福音的地点也会影响到传福音的方式。在青年营或是在一般场合中向人传福音；也会有所区别。每个地方都有它不同的气氛；有它特殊的可能性和困难。施洗约翰让众人远离他们的城镇；来到约旦河畔荒凉的旷野；听他所传审判的道。然而；耶稣却是去到人们的家中；祂探望马太；在撒该的家中住宿。在任何情况下；地点都有其重要性。地点有时是一种阻碍；有时则是一种帮助。一般说来；我们若能在传福音对象的家中；或他熟悉的环境中对他认为合宜的地方；不是对於我们方便的地方向他传福音较易使他接受福音；而有一个生命的改变。
总括来说；宣教工作的方式；或所用的方法；原则上必须要配合我们所传的福音的特质；真道的内容；然而；实际上却可有各种不同的变化。前面曾提到四种决定宣教方式的因素；分别是宣教的对象；宣教的人本物；宣教的时间与地点。所以；宣教的方式并不是呆板没变化的；也不是一个毫无弹性；毫无效用的架构所能规限的。我们必须尽可能为宣教者和听道者提供一个最适宜的时间和地点；使他们能自由地听与讲。总之；一个合宜；活泼而有效的宣教方式是非常重要的；因为宣教方式就是神自己与人相遇的方式；就是神亲自寻找失丧的人的时候。因此；宣教方式绝不能规划为一种抽象的理论；相反却应该是我们事奉神的时候所体验到的奇迹。神愿意使用我们；祂也愿意伸出手来接纳那些站在我们面前听道的人；因之；我们应竭尽所能；用各样的方法；将福音传给别人。
第十八章 宣教方式的双重意义
到目前为止；我们讨论宣教方式；都像是把它看作问题的全面。在我们进一步讨论其他问题之前；必须先提出宣教方式的双重意义：即广义的宣教方式；以及狭义的传遁方法；我们称后者为 〃宣扬的方式〃 （kerygmatic approach）。
在宣教的历史中；我们一直都假定；宣教圣工只涉及传道一方面；所以只须研究宣扬的方式就够了。然而；我们渐渐会发现；宣教方式不单是宣扬福音；更包含其他重要的成份。我们这里所说的；单举以下一个例子；就可资说明。一个白人宣教士进到非白人的国家去传福音；所处的环境；身受的遭遇；跟以往完全不同； 当他一踏足宣教的地区；他就立刻面对该怎样将福音传给当地人民的问题：怎样才能赢得他们的信任 怎样才能了解他们的生活思想与风俗习惯
宣教士本身所熟悉的；是一种完全不同的生活方式。他的衣著；居所都比当地人好；他睡眠时要使用蚊帐；他的饮食也与人不同；他习惯注意卫生；以免生病。如果他是已婚的人；他与妻子之间的关系的表现也会与当地人不同。此外；他操的是另一种语言；他并不跟从当地宗教的传统与习俗；害病的时候；他不会向当地的巫医求诊；也不会用符咒之类的东西来医病；却只会他从本国带来的药物。总而言之；那些听他传道的人很快就会发现；他的生活方式与他们是截然不同的；无论从那一个角度看来；他都与当地人不同。当地人认为神圣不可侵犯的事；他并不重视；当地人传统的道德规范；他丝毫也不遵守。在他们眼中；这个宣教士就是一个危险人物；因为他不重视他们认为神圣的事；他也是一个没有教养的人；甚至可说是个蠢人。
宣教士必须重新学习一切；他必须学习当地人的语言；从这方面看来；他比小孩子还笨。他在这个陌生的地方；必须认识那一种水果可吃；那一种不可吃。在当地人眼中看来；他就像一个长大了