师记》一书。据说散普逊之死发生于基督之前
1120年，而摩西之死在基督之
前
前后
331年，才改名为
“但”。
因此《士师记》中在历史和年代的编排之间有着显著的混乱。书中最后
五章，即第十七、十八、十九、二十、二十一章，照现在书中，的排列，按
年代来说，是在以前各章之前，它们是在第十六章之前二十八年，第十五章
之前二二六年，第十三章之前二四五年，第九章之前一九五年，第四章之前
九十年，第一章之前十五年写成的。这表明《圣经》的不确定性和难以相信
的状态。按照编年安排，拉亿的占领和但的命名是在摩西的继承人约书亚死
后二十年；按书中所载，依历史的次序，这是在约书亚死后三○六年，而在
摩西死后三三一年；而他们两者都没有说到摩西是《创世记》的作者，因为
无论照哪一种说法，都没有提到“但”这个地方存在于摩西时代；所以《创
世记》的作者一定是活在拉亿城改为但城之后的人；那个人究竟是谁，无人
知道；因此《创世记》的作者是隐名的，是没有权威的。
现在我要进而讲到历史和年代的另一点证据，并且指出这里就象上面所
述的情况一样，《创世记》的作者不是摩西。
在《创世记》第三十六章里，记载着以扫的儿子及其子孙的系谱。这些
人被称为以扫的后裔，还有一张以东诸位国王的名单，在列举人名之中，第
三十一节中说：“以色列子孙受国王治理以前，就是这些人治理以东而称
国王的。”
现在假定发现任何没有日期的著作，在著作中谈到任何过去的事件，作
者应该说明，这些事情发生于美国有国会以前，或者说发生于法国有国民议
会以前。这样就能证明这类著作不可能写在美国有国会或法国有国民议会以
前，而只能写在它们以后，情况也许这样。由此说来，这类作品在一个国家
里不能由死于有国会以前的人所写；而在另一个国家里不能由一个死于国民
议会以前的人所写。
在历史中和会话中，再没有比以事实代替日期更为常见了；这样做极为
自然，因为一件事实留在脑海中胜过一个日期。第二点是因为事实包括日期
在内，可以一举而两得；这样依据情况说话的方法，就意味着肯定所说的事
实是过去的，好象那件事实是十分透彻的。当一个人说到一桩事情时，他说
那是在我结婚以前，或者说在我的儿子出生以前，在我去美国以前，在我去
法国以前，这样绝对可以明白，而且表达出他打算使人明白的就是，他已结
过婚，他已生过一个儿子，他已去过美国，或者已去过法国。语言不容许在
任何其它意义上采用这种表达的方式，有时在别处发现这样的表达，只能理
解为只有在这种意义上采用这种方法。
所以我在前面所引用的经文——“以色列人未有国王治理以前，这些人
就是治理以东的国王”，这只能写在开始治理他们的第一个国王之后；由此
可见，《创世记》远非摩西所作，至少亦非扫罗以前之人所作。这是这节经
文的正面的意义。但是任何国王这个用语，包含不止一个国王，至少有两个，
这个说法一直要引伸到大卫时候。倘就一般的意义来说，一直要贯穿着犹太
王国的整个时期。
假使我们在《圣经》的任何其他部分遇到这节经文，并公开表示是写在
国王们开始治理以色列之后，那就不可能没有见到这句话的运用。就说明碰
巧有这种情形；写出以色列一切国王历史的两篇《历代志》，是写在犹太玉
国开始以后，而我所引述的那节经文以及《创世记》第三十六章其余部分的
经文，是逐字记在《历代志》的第一章里，从第四十三节开始。
经文，是逐字记在《历代志》的第一章里，从第四十三节开始。
从《创世记》抛开摩西是作者这一信念，在这一点上只有一种奇怪的信
仰，就是说上帝是这样说的。此外《创世记》就没有什么了，只不过是一本
隐名的故事书，内中有故事，有寓言，有传统的或造作的谬论，或者可以说
是一本弥天大谎的书。夏娃和蛇，诺亚和方舟的故事降落到《天方夜谭》的
水平，而没有引人入胜的长处。至于说到人活到八、九百岁，成为神话中巨
人那样的长生不死一样的荒唐。
此外，《圣经》中所讲的摩西的性格是人的想象中最可怕的。如果那些
记述是真的，那末他是个大恶人，首先借口或伪托宗教之名，开始和继续进
行战争；并在那种面具或迷惑之下犯下了任何国家史无前例的暴行。在这方
面我来举出一例。
犹太军从一次杀戮和抢劫的出征回来以后，那段记载见于《民数记》第
三十一章第十三节。
“摩西和祭司以利亚撒以及会众一切首领，都到营外迎接他们。摩西对
打仗回来的军官——千夫长、百夫长——发怒他说，你们拯救了所有妇女
的生命么？这些妇女，因巴兰的计谋，叫以色列人在毗珥的事情上得罪耶和
华，以致上帝的会众遭遇瘟疫。所以你们要把所有的男孩和所有已嫁的女
子都杀掉。但女孩子中，凡没有出嫁的，你们为了自己可以便他们活下
来。
如果这段记载是真的，那末在世界的任何一个时代里，在令人厌恶的坏
人中，已经侮辱了“人”这个名称，找不到比摩西更坏的人。这是一道宰割
男孩，屠杀母亲和奸污少女的命令。
让任何一个母亲置身于那些母亲的处境之中；一个儿童被杀了，另一个
命定要被奸污了，而她自己则在刽子手的手掌之中；让任何一个女儿置身于
那些女儿的处境之中，她是杀她母亲和弟兄的凶手的牺牲品，试问她们的感
情如何？若把这类事情归于自然，是无益的，因为自然有它的途径，凡是折
磨她的社会关系的宗教都是假宗教。
在这个今人厌恶的命令之后，接着记载抢劫得来的东西和怎样分配的方
法；这里显出祭司们假冒为善的亵渎行为，增多了犯罪的数目。第三十七节
说，“其中归耶和华的贡物羊有六百七十五只；牛共有三万六千只，其中作
为耶和华贡物的有七十二只；驴三万匹，其中归于耶和华贡物的有六十一匹：
人有三万口，从其中归耶和华所有的有三十二口”。总之，这一章中所包含
的人与物，同《圣经》中其他部分一样，使人读了觉得太惨无人道，或者觉
得不堪入目因为从这一章的第三十五节起，因摩西的一道命令而遭到污辱的
妇女、儿童有三万二千人之多。
一般人不知道冒称上帝之道有什么罪恶。在迷信的习惯中长大的人，他
们认为《圣经》之为真实，是当然之事，而且是好的；他们自己不去对它发
生怀疑，并且他们一直怀着上帝是仁慈的观念，这类观念记在自幼受教的圣
书中，相信《圣经》是凭上帝的权威写出来的。怪哉！事情恰恰相反，《圣
经》是一本谎言、罪恶和亵读（上帝）的书。把人类的罪恶归于（上帝）的
命令，试问还有什么更大的亵渎？
们认为《圣经》之为真实，是当然之事，而且是好的；他们自己不去对它发
生怀疑，并且他们一直怀着上帝是仁慈的观念，这类观念记在自幼受教的圣
书中，相信《圣经》是凭上帝的权威写出来的。怪哉！事情恰恰相反，《圣
经》是一本谎言、罪恶和亵读（上帝）的书。把人类的罪恶归于（上帝）的
命令，试问还有什么更大的亵渎？
但是，还有许多其他章节，散见于那些书中，联合为同一论据。《出埃
及记》（另一本被称为摩西的书）第十六章第三十四节说：“于是以色列的
儿童们就吃‘吗哪’直到进了有人居住之地；他们吃了吗哪直到他们达到
了迦南的边界。”
以色列的儿童是否吃了吗哪，吗哪是什么东西，是胜于菌类或小蘑菇之
类的东西，还是那个国家里某地常见的蔬菜之类，对于我的论证没有什么关
系。我要说明的全在于，描写这段事情的不是摩西，因为这段记事超过了摩
西的生命和财代。依照《圣经》（但是这部书是这样一部说谎和矛盾的书，
谁也不知，哪一部分是可信的，或者有没有这样一部分）摩西死在荒野之中，
从来没有到达迎南的边境；因此讲以色列儿童所做的事，或讲他们到了那里，
吃些什么的，不是摩西。这段吃“吗哪”的故事，据他们告诉我们是摩西写
的，但是本身延长到摩西的继承人约书亚的时代，从《约书亚记》一书的记
载中可以看出，此事是在以色列儿童已经过了约但河，而且到达了迦南的边
境。《约书亚记》第五章第十二节说：
“他们吃了那里的谷物，第二日‘吗
哪’就不复存在了，以色列人也不再有‘吗哪’了，那一年他们却吃迦
南地的果子。”
但是有一个比这个更值得注意的事例出现于《申命记》。那个事例，一
方面说明摩西不可能是那书的作者，也说明在巨人时代所流行的荒谬的观
念。按《申命记》第三章，在所传摩西所得的胜利中，捉到了巴珊王“噩”，
其第十一节说：“因为巨人族所遗留下来的只有《巴珊》王噩；看，他的床
是铁的，现今岂不是在亚扪人的拉巴么？铁床的长是九腕尺，阔是四腕尺，
都是以人腕尺为度。”这里的一腕尺是一英尺九英寸，因此那只床的长度是
十六英尺四英寸，阔是七英尺四英寸，这是巨人的床的尺寸。现在讲到历史
部分，虽然证据不是如此直接和正面，象前面的事例那样，而是概括的，而
且有推测性的证据，但是比相反一面的“最好”证据还要好。
作者意在证明巨人的生存，提到了他的床，作为古代的遗物，并且说道，
岂不是在亚扪人的拉巴么？这里的意思是：就是因为《圣经》中常用这种方
法来肯定一种事情。但是摩西不可能是说这种话的人，因为摩西一点也不知
道关于拉巴的事，也不知道其中情况，拉巴不是一个属于这个巨人王的城市，
也不是摩西所攻克的城市之一。所以这张床是在拉巴和这床的具体尺寸，必
须涉及拉巴被攻占的时间，而这件事一定要在摩西死后四百年时开始出现；
为此，请看《撒母耳记》下篇第十二章第二十六节，“约押（大卫的将军）
攻打亚扪人的京城拉巴而占领之”。
我既无意于指出所谓属于摩西的那些书在时间、地点以及情况方面的矛
盾，而这一切都证明那些书不可能是摩西所作，也不是摩西时代的作品：我
要进一步提到《约书亚记》一书，并且指出约书亚也不是那本书的作者，还
要指出那本书是隐名的，是没有权威的。我所要提出的证据就包含在那本书
的本身之中，我不从《圣经》以外取得证明来反对所谓的《圣经》的可靠性。
假的证词，常是善于自破其说的。约书亚，依照《约书亚记》第一章，是摩
西的直接继承人，而且是个军人，摩西并不是。他继续做以色列人的首领达
二十五年，也就是从摩西死亡之日起。那个日子，依照《圣经》的编年记，
是在基督以前一千四百五十一年起，直到基督前一千四百二十六年。根据同
一编年记，约书亚在那一年去世了。所以，如果我们在这本书里找到记载，
说这本书是约书亚写的，而且提供约书亚死后所做的事实，那就证明约书亚
不可能是作者；也证明这本书非要等到书中所记的最后事实写出以后，是不
会写出的。至于书的性质是令人可怕的。这是一本劫掠和杀人的军事历史，
其野蛮和残酷，在毒辣和伪善方面和他前辈摩西的记述是同样的。至于亵读
（上帝）之处，正如在以前的书中一样，把它归咎于上帝的命令。
我既无意于指出所谓属于摩西的那些书在时间、地点以及情况方面的矛
盾，而这一切都证明那些书不可能是摩西所作，也不是摩西时代的作品：我
要进一步提到《约书亚记》一书，并且指出约书亚也不是那本书的作者，还
要指出那本书是隐名的，是没有权威的。我所要提出的证据就包含在那本书
的本身之中，我不从《圣经》以外取得证明来反对所谓的《圣经》的可靠性。
假的证词，常是善于自破其说的。约书亚，依照《约书亚记》第一章，是摩
西的直接继承人，而且是个军人，摩西并不是。他继续做以色列人的首领达
二十五年，也就是从摩西死亡之日起。那个日子，依照《圣经》的编年记，
是在基督以前一千四百五十一年起，直到基督前一千四百二十六年。根据同
一编年记，约书亚在那一年去世了。所以，如果我们在这本书里找到记载，
说这本书是约书亚写的，而且提供约书亚死后所做的事实，那就证明约书亚
不可能是作者；也证明这本书非要等到书中所记的最后事实写出以后，是不
会写出的。至于书的性质是令人可怕的。这是一本劫掠和杀人的军事历史，
其野蛮和残酷，在毒辣和伪善方面和他前辈摩西的记述是同样的。至于亵读
（上帝）之处，正如在以前的书中一样，把它归咎于上帝的命令。
在第二十四章第三十一节说道：“在约书亚在世的日子里以及死于约书
亚以后的长老们还在的时候，以色列人侍奉耶和华。现在试以常识而论，约
书亚能否讲述人们在他死后所做的事？这段记述，不仅是约书亚死后的历史
家所写的，而且一定是死于约书亚以后的长老们逝世后的历史家所写的。
有些经文，涉及时间方面的一般意义，散见于《约书亚记》一书中。这
些记载把写作本书的时间引长到写《约书亚记》以后的一段时间，但是没有
标明不包括特定的时间，象上面一节的引文，就是如此。在那一段经文中，
介乎约书亚之死及长老们之死之间的时间，绝对没有谈到。所有证据只证明
这本书是在最后那批人死后才写成的。
但是我提到的和即将引用的那一段，虽没有用避而不谈的方法指明特定
的时间，它们意在指出远远超过约书亚的日子的一个时间，要比约�