实失其实是第二个俱非也如是望于后际冥冥沉沉渺渺漠漠道有不得道无不得莫知所之故曰后际昏瞢无可道故。
内外湛明（云云）内外明彻。
前文识阴区宇中诸本云内外湛明一本云内内湛明长水谓内之又内犹深而又深也且向内言至识阴尽方曰内外明彻此亦有理而前后都云内外亦自无碍盖识阴未尽故止曰湛明是虽明而未彻至识阴尽方曰明彻也湛明仅如止水澄清明彻方似琉璃含宝月也宜从诸本内外。
合开成就。
古解根合而不分界开而不隔义犹未快今谓合开是敌对语如总别阖辟之例也向也行阴虽尽识阴未尽则六门具在特制伏而不驰逸耳今识尽则源竭水干炭灰火灭始得消磨六根如冰已消浑化而无质碍也如镜已磨莹净而无垢类也六门消磨故合开成就合者此之根门虽行布成六六处未尝不一返流归源则精明独存更无余物喻如鉼镮钗钏为一金也是之谓合开者此六根门虽圆融成一一处未尝不六从体起用则门门相通无有隔碍喻如一金而为鉼镮钗钏也是之谓开合开自在名成就也然下节方在识中何亦曰能令己身根隔合开乎盖止曰合开不曰成就犹属乍合乍分乍开乍隔如何便得互用故第五节亦但是六根互用中已得随顺而已随顺者向而不逆将得而未得之称也。
广化七珍多增宝媛恣纵其心生胜解者。
七珍曰广宝媛曰多是穷奢极欲也又中虽云自己所化然亦不应恣纵其心如何四阴已尽之人更作如是去就盖求菩萨乘利他心切亦有留惑润生者但留惑润生非是小事乃深智弘愿过量大人方优为之其或智慧稍疏愿力稍弱则其端一开其势莫御始犹有主终遂沉酣尚自不知执为胜解谓己恒与欲俱不受欲染喻似久沉厕溷秽恶浸淫过者掩鼻却道身在旃檀楼阁如李赤然岂非魔哉。
声闻缘觉不成增进。
五十种魔终之以声闻缘觉夫罗汉辟支圣果也何为亦与魔列耶吴兴谓是二乘违中道理起界外邪见夫违中则皆堕于偏界外之邪是亦邪也故等之以魔而实与前之魔异经云外道邪魔所感业终堕阿鼻狱其在声闻缘觉则但曰不成增进而已盖得少为足不复求进而安于小果者也梵网不受菩萨戒者皆名为恶习学二乘者皆名为邪其意亦犹是也所谓同条而异致者也。
识阴若尽（云云）入于如来妙庄严海。
经谓识阴若尽则汝现前诸根互用从互用中能入菩萨金刚干慧如是乃超信住行向以至等觉入于如来妙庄严海圆满菩提归无所得此极则语也孤山泥能入二字乃以七信配位愚谓经意盖言金刚干慧也从何处入从此六根中入也即此便入非循次渐入也此数语禅宗直指阐露已竟如云但尽凡心别无圣解又云一超直入如来地正此意耳与前受阴若尽上历六十圣位其意各别彼言历此言入从下望上之谓历和身已到之谓入也。
圆满菩提归无所得。
圆满菩提则似有所得故即继以归无所得也菩提原未曾失今云何得菩提原未曾残缺今云何圆满菩提原无处今欲何归归无所得而已是之谓真得真归真圆满也。
知妄所起说妄因缘（云云）元无所有。
上言彼虚空性犹实妄生因缘自然岂得非妄所以然者由其知万法皆从妄起故于妄中说妄因缘而此妄者若其本有则因缘亦有若妄元无彼因缘者元无所有因缘亦是假立何况不知诸法从因缘生求其生而不得推而委之自然是益增其妄计矣。
汝心非想则不能来想中传命。
合论补注云儒曰知命道曰复命佛曰传命其意盖谓三者义同然此三实异不可不察也夫子曰不知命无以为君子又曰死生有命孟子曰知命者不立乎岩墙之下则穷通夭寿之谓命非今所谓命也若曰穷理尽性以至于命则理性之原於穆不已之天命亦非今所谓命也道家或以脐轮为命蒂或以丹田为命宫或对性而言则元神为性元气为命亦非今所谓命也今所谓命识暖息三事相依而成命也息依暖暖依识息绝然后暖灭暖灭然后识去识也者暖之元息之本而命之所由立也全举则三约言则一识尽之矣故此经言纵汝形销命光迁谢命而曰光正识之谓也识之动为想因我心属想故受生之际随彼当生父母之想而以我之想合彼之想两想相投由是入胎则前阴之命转而为后阴之命如嗣续然不至断绝故名传命若心非想则为类既殊气味各别宁有水传火火传水牛传马马传牛之理乎是以妄想尽则生死尽。
湛入合湛归识边际。
上湛字是行不流逸下湛字则湛了之体如前文言以湛旋其虚妄又曰反流全一又曰伏归元真意正如此而此湛非真如急流水望如恬静正八识之边涯分际也又前行阴中如波澜灭化为澄水此水非真即此湛尔此湛合湛乃识境界而行人乍获轻安尚谓得道何况至此四阴已灭惟识独存岂不畅然自谓已证涅槃宁知此湛正生死微细根本此之不尽暗长潜滋由微而着由细而巨依旧再为蝼蚁从头复作蚊虻直须澄之又澄净之又净如万丈清潭水天一色方是到家消息耳得少为足乌可哉。
理则顿悟乘悟并消事非顿除因次第尽。
此在禅宗所谓顿悟而渐修者也四句二义皆上一句指示下一句重明言此五阴之灭有可顿者有不可顿者可顿者理也盖理无二致人自迷源故乘此一悟合并消尽更无遗余如持火炬入于暗室一明尽明宁有次第乎不可顿者事也盖事有万殊势难兼举故从浅至深次第而尽如治垢衣重重浣练渐渐莹洁宁可顿尽乎然顿悟之理是即事之理非二乘断空之理也渐除之事是即理之事非凡夫著有之事也顿悟即冰之水渐除即水之冰岂判然二物哉故善财已发无上菩提之心而必遍参五十三善知识沩山谓行人虽从缘得一念顿悟自理犹有无始习气未能顿净皆理悟事除顿渐之说也此十六字乃千佛相传之的训万世不易之宏规也参学者宜尽心焉。
知有涅槃不恋三界。
知有二义其一知者闻见之知也闻说涅槃为归依处念念趋之何恋三界喻如穷子知有故乡自不贪恋异乡而欲久居之也其二知者了悟之知也已悟涅槃真乐在我何恋三界喻如穷子既返故乡岂复追恋异乡而欲更居之也今人口诵三界火宅之文而心实孳孳焉耽着不舍者不知有涅槃故也不患不出三界唯患不知涅槃知之时大矣哉。
能以一念将此法门于末劫中开示未学。
经言将此法门开示未学能使垂入阿鼻地狱者即成极乐净邦供养恒沙如来者不及少分功德知解狂流一见此文生大我慢不复精进宁知佛之一言自利利他义实双具今但知将此法门开示人之未学曾不知将此法门开示己之未学何其不明一至于是。
附诸经
△般若心经
般若心。
贤首疏云般若是法心是喻一说非喻云是般若智心二各有旨今依贤首良以心为百体之主而此经以少文摄般若之全义有心象故。
观自在菩萨。
据施护译是大士所说若然菩萨下应有言字今谓佛说为是什师奘师二译皆可证。
是诸法空相。
空本无相欲人识空故于无相中特出其相言无有生灭垢净增减者是空相也空相如是而无相之意益显矣。
揭谛。
疏先云神咒秘密不翻次言亦可强翻因云梵语揭谛华言去也度也盖揭谛二字合成梵语而其义则为去为度非以去训揭而谓揭去惑障也夫既曰强翻强之为言不得已而然非出乎自然也曷若已之。
△圆觉经
知是空华即无轮转亦无身心受彼生死（云云）彼知觉者犹如虚空知虚空者即空华相亦不可说无知觉性。
疏中知是二句无生死之法亦无二句无免轮回之人彼知二句拂观智知虚二句泯拂心亦不二句遮断灭其说甚精万世不可易者一说知是空华便脱轮回有何人法彼知觉者是我真性犹如虚空起心知空乃是空华如是任意而说亦似省便但以经文照应体贴上云知是空华次云彼知觉者次云知虚空者次云亦不可说无知觉性末复结云如来藏中无知见故以五知字前后融贯读之方知疏之不苟。
种种取舍皆是轮回。
圭峰以忻彼极乐为取厌此娑婆为舍盖为上根遣着而执之者遂生疑障不愿往生然今人止据圭峰略疏未见诸家诠释苕水云经言始终等相举世间法皆然只如一人之身始终生灭或前有后无或前无后有四大之聚散心识之起止烦惑相续苦报循环种种境界或取或舍非指取极乐舍娑婆也鄣南云取舍约道业言圭峰何意以舍秽取净销经耶愚按此言种种取舍下文弥勒章中即问轮回有几种性而佛答以种种贪欲故有轮回其种种字前后相应则取舍乃重有贪欲欲顺则取欲违则舍取舍不休所谓烦惑相续也岂以往生净土为贪欲乎或疑慕羡彼土而愿往生宁非贪欲不知求仁求其在我尚谓欲而不贪净土净其自心何得名为贪欲故下文所开贪欲初云贪者谓乐五欲次云贪者谓乐十善次云贪者谓乐四禅八定曾不言乐净土为贪欲也如必尽理而言乐求圆觉亦贪欲也岂独净土乎须玩疏云又于根身器界厌此忻彼又之一字是正解经文已竟而发其余意耳非专指净土也故特会苕鄣二师之说而详辨之。
但诸声闻所圆境界身心语言皆悉断灭终不能至彼之亲证所现涅槃何况能以有思惟心测度如来圆觉境界。
但诸声闻者言无论如来大道但诸声闻修习所圆满之境界其身心语言纵皆断灭终不能至彼亲证所显现之涅槃夫无心尚不能至小乘之涅槃况有心乃能入如来之圆觉乎以理反覆较量而知其必不然矣或疑身心等既已断灭正谓涅槃何云不至又既曰声闻则声闻涅槃乃其本分中事何云不至此之文义稍难销会今详彼之身心虽云已灭若作是念我今能灭身心已证涅槃即不名证故金刚经云实无有法名阿罗汉若作是念我得阿罗汉道即着我人众生寿者彼经无得此经不至意正同也言亲证者谓身亲证之也自心取自心非幻成幻法岂有自身至自身所证之涅槃乎且涅槃何物其住何所而欲至之譬如虚空有人于中竭力驰走欲至空之极处而为亲证穷历十方备经多劫终不能至亦犹是耳一说声闻不能至佛之涅槃如果指佛不合云彼彼之亲证是声闻所亲证也妄得云佛一说金刚藏不能至声闻之涅槃如果指刚藏则所圆境界下当云汝今身心语言皆悉断灭方可不然是何人身心断灭又须于终不能至处文便毕方可不然后语重前不成文理请从但诸声闻一气读至所现涅槃自知上下语意血脉贯穿明指声闻何得扭捏而云刚藏且初心菩萨犹可谓心虽广大趋寂证果未至声闻而刚藏何如人哉是十地位或等觉流文殊普贤之等侣也不应劣之反赞小乘为大菩萨所不能至故宜专就声闻于理极当疏中以百官宰相庶民天子巧为比喻精确明快无劳异说矣。
一切众生皆证圆觉。
圭峰谓此译人之讹当云证诸众生皆有圆觉真净骂斥谓众生若止有圆觉而不证者畜生常为畜生人亦不须求解脱矣古今相承咸病圭峰然圭峰亦自有见盖经文若云一切众生能证圆觉而圭峰以为讹则其说诚谬今经文语局意圆其意实谓一切众生皆有证圆觉分非谓众生见前悉已证圆觉也圭峰恐狂人据此便拟安坐成佛则上文所云勒断二障二障永灭即入如来微妙圆觉者果何为哉其真净骂斥亦自有见亦恐狂人由此擅以己意窜易经文也然则真净不骂圭峰圭峰不改圆觉两得之矣不然自知心是佛心定当作佛圭峰何以有是语。
非性性有。
圆觉本非诸性而诸性必有圆觉喻如金体本非钗钏鉼镮而钗钏鉼镮必有金体也不必更为异说。
诸戒定慧及淫怒痴俱是梵行。
三毒本空即是法性如坚冰本空即是澄水故淫怒痴与戒定慧同名梵行非谓见前淫怒痴便是梵行可安意为之也任运三毒之场逍遥成佛是谓腰缠骑鹤岂不美哉而宁有是理乎故此文唯如来随顺觉性中有之上文凡夫随顺未入地菩萨随顺已入地菩萨随顺曾有此文否又凡夫文中但教永断劳虑又后文云但当精勤降伏烦恼淫怒痴既是梵行则劳虑烦恼自应任之何须更要永断更要降伏。
云何人相谓诸众生心悟证者善男子悟有我者不复认我所悟非我悟亦如是悟已起过一切证者悉为人相。
心悟证者一句总标言证是我悟此证者是人也下乃申明其义言何故悟证者名人悟证是我自不认我所悟之证既非我则能悟者亦非我矣如是则悟已超过一切证者非人相而何一切证恐泛说为是以证有能所及浅深也疏云绝能悟之累夫人相正属悟处今非绝悟绝其为悟之累者我相是也。
无令求悟惟益多闻。
圭峰谓无人教其求悟惟崇尚多闻而已慈室云无令者禁止辞也戒以心待悟也二说俱通今细玩之据上文心存少悟皆是我相则禁止之义长据问中开悟法性颂中若能归悟刹则无人教令之义胜以前后悟字不妨文同而意异故故从圭峰。
△法华经
迦楼罗王。
梵语迦楼此云金翅文句言世书以金翅为大鹏大鹏一名凤凰凤凰唯食竹实不食生物金翅啖龙故知非鹏金翅非鹏文句之论明矣未辨鹏之非凤也鹏亦曰朋即古凤字字虽同而鹏实非麒麟凤凰之凤也舜典所载文纪所称有若所举以及诸书凡言凤者并非是鹏鹏凤自二鸟耳且凤身高不过仞故能仪虞廷鸣岐山栖梧桐若大鹏则庄生谓翼如垂天之云齐谐谓于扶摇而上九万里岂虞之廷岐之山梧桐之树所能容乎鹏既非凤则以比金翅不必啖龙与不食生物为别但较形之大小其义自显经云金翅两翼相去三百六十万里则何止垂天之云奋翼而飞百千万亿无数由旬尚不足恣其翱翔又何止九万里而已哉。
若人散乱心入于塔庙中一称南无佛皆已成佛道。
初云散心次云一称散则不专一则不久不专不久胡遽成佛有说虽止一称由其恳切故少胜多如张善和临终十念之类是也其说亦是然非经旨况既云恳切何名散心当知此处全重悟解一乘自性故散心尚尔况至心者一称尚尔况久称者圆机入道与不圆人日劫相倍正此意也又此乃正作何言已成盖有二义就事则往昔劫中如是称佛之人皆已成佛就理则才举口时成佛已竟何待三祇熏炼抑岂有佛新成者哉。
若草木及茟。
此茟字人多作笔砚之笔讹也笔从竹茟从草彼音毕此音委茟者草木华始生也故曰若草木及茟文义极明无可疑者经中种种譬喻皆从胜至劣极劣之善皆成佛道况其胜者乎故上自金银下至草木又下而至草木始生之华也诸刻本有作笔者有作茟者然读笔者少读茟者多凡为五种法师当正其是非毋令初学展转讹误。
其