椋拖拢桶Ｐ炖细颐亲隽撕芎玫陌裱贾帐悄敲辞汀⒛敲辞椤⒛敲吹拖拢廖藜茏樱彩前菁炖系娜耍几芯跞绱禾煅艄獍阄屡敢庥胄炖锨捉颐且惨Щ嵴庵制返拢庵制返戮褪乔椋褪谴缺Ｎ吹较嗟毙藕现保褪鞘ν焦叵滴吹较嗟毙藕系某潭龋痪浠澳兀茏佣允Ω负苡行判模Ω负芰私獾茏樱馐鞘ν叫乓庹嬲嗪稀ＪΩ敢桓鲅凵瘢牧焐窕幔馐窍嗪稀Ｕ庵帜跣枰嗟笔奔涞哪ズ希拍艽锏剑耆私馐Ω秆孕芯僦沟挠靡猓Ω敢惨姥牧旎岢潭龋庋拍芄淮锏叫藕现薄Ｔ谡庵智榭鱿拢Ω杆械钠鹦亩睿渤隼吹难杂铮降芏贾烙靡猓牢Φ拇缺土伎嘤眯模庋幕埃Ω富八翟趺粗兀济还叵担寄芙邮埽⑶曳浅８卸鳎惺焙蚴Ω赶轮赜铮人褪呛人冉现氐囊恍┫捌仓溃淙挥惺焙蜃约鹤霾涣酥鳎撬浅８卸魇Ω福换嵋虼硕染妥摺Ｑ坏秸庵殖潭龋Ω溉绻轮赜锏幕埃妥茸吡恕Ｋ裕铀捣ㄕ呃唇玻惨⒁馇椋荒茉鸸滞降埽焯肿约好挥卸曰捣ǎ羰嵌曰捣ǎ苑骄湍苄廊唤邮埽欢曰捣ǎ苑讲荒芙邮埽鹑卧谑ΑＭ降苣兀比挥性鹑危蛭挥忻靼资Ω傅囊馑肌Ｋ裕康饕幌拢捣ㄕ咚捣ㄊ币椤⒁停荒馨疗荒芨甙痢Ｓ行┤丝瓷先シ浅０疗⒎浅８甙粒焐咸煜挛沂抢洗螅咂鹇防磁匀粑奕耍咴谇懊嬗倘绲弁酰渌俗咴诤竺娌桓铱拷飧鼍吞磺土耍痛笾诖虺梢黄Ｄ闳绻姓庋南捌谛扌泄讨新馗牡簦蘖蹲约骸：枚嘧鍪Ω傅目蛑螅衔约汉芾骱α耍诤敕ü讨校⑾至俗陨砣钡愫蠖右愿恼飨蚯汀Ｕ馊税。扌行薜迷嚼希嚼显皆餐ǎ皆餐ň驮皆踩冢械赖睦戏ㄊ头浅５迷踩凇�
八十、初说法时，宜练答问法，但答语不可平直，宜用开释法，或反问之，如对方问如何可以解脱？汝应先问伊，如何是缚？开豁其心胸，然后分段为之解释，则可入矣。
初说法时，宜练答问法，但答语不可平直，宜用开释法，或反问之。如对方问如何可以解脱？你就应该反问，如何是绑着你？开豁其心胸，然后分段为之解释，则可入道。这是方法，锻炼自己说法的方法。你反问人家，还是跟人家开释，这个都是要对机。有的人反应慢，直接跟他讲，或许能接受，有的人反应快，反问他，当下思维、当下承当。这个就是要对机，对机说法。禅宗的指点和一般的说法不太一样，禅宗所有师父问徒弟的话，一般都是在策励鞭策，或者是在考察学生的功夫用到什么程度。作为学生来说，任何问题问你都要回答。有些人说，“不回答，默然！”不可以，回答才能考察你的心行在何处，你不要说，默然，默然表示本来面目一念不生，那谁知道你心行在哪一处。这个回答呢，又不能有落处，有落处就死在那里，又不能离开问的本意。师父怎么发问你，就要以般若圆融的智慧来回答。
如果学生提问，一是先打掉学生的错误知见，先把那些知见啪一下打死，打死了之后，他的心一清净，当下回观的话，能够悟到本来。二是给他解释，三是再反问，有各种各样的方法，这要因人因时而异！今天就讲这么多。
二七第七天
诸位同仁、同学、善知识：
今天是2009年11月22日，星期天，农历是十月初六日，第二个七圆满的一天。通过打两个七，诸位同学收获很多、进步很大！很多人打开本来，见到实相，见到本体佛性，这是一件大喜事。有些人第一个七打好回去了，有些人第二个七打好也要回去，因为工作问题要赶回去，大家都说，非常得感恩，感恩三宝、感恩道场、感恩师父，没有打七之前不知道怎么用功，比较茫然，不知道下一步功夫怎样做，通过这次打七用功和听师父开示，修行目的明确了，修行方法明了了。这是好事情，大家欢喜就好！参加打第三个七的同学，你们刚到，寺院的规章制度和打七的注意事项要好好看一看，尤其是持止语戒要严格执行，两个七打下来了，有的人做得很好，有的人做得差些。如理如法地用功打好这三个七，好好地持止语戒，功夫会有更好地提高，这既是为自己更是为大众，万不可因为你不好好持戒，影响他人起烦恼，要对自己的因果负责，打七是个团体，切不可一只老鼠坏了一锅粥，所有人一定要自我约束，严格遵守各项规章制度，屡教不改者师父请你迁单，请别怨恨，为了同修大众，师父不得已而为之，到时请谅解。有的人打过好几次七了，总觉得收获不大，原因何在，扪心自问，如理如法了吗？有的人打一至二个七，收获很大，功夫进步，知见正确，很是欢喜。师父领进门，修行靠自己啊！打七是靠自觉，靠自己觉悟，不可能盯着每个人，要有大局观念，要考虑整个团体的利益，要有精进用功的心！
今天继续讲证体启用。
八十一、切勿轻慢初学。凡上根人，往往不受羁缚，不可因昔日行有所亏，遂断为没出息也。学佛与学他道不同，越是荒唐放诞人，只要能转，当下可以悟入佛境。然亦不可轻许，以增其骄慢之气；至于疲软之人，不能用力，劳而无功，勿废言可也。
对于初学的人，我们不能轻慢。有些人打坐时间也不长，打七也是第一次，但是严格要求自己，就能得到很大的利益。有的人老打七了，如果不严格要求自己，也不一定能够入佛知见。有些人虽平日里言行比较放肆，不受制约的，这样的人如果学佛了，只要他肯放，放下了再经过打七用功，忽然就能悟入佛之境界，所谓“放下屠刀，立地成佛！”之所以悟入或者证入境界，证见佛性和实相，一是自己有这种境界，二要经过师父的印证，然后承当，再悟无生的道理。印可也很重要，有的师父给别人认可，“证见本来面目就是明心见性了！”这个认可就不恰当，证见本来面目，不一定明心见性，见性明心还要悟明心地。有的人听到师父说他明心见性了，就不悟了，这样就增生了傲慢心，目中无人，更不求上进学习，这样就害了他。不能轻易印证，可以肯定他这种证见是得到好消息，这是没有错，但是一定要给他讲清楚，后面的路还长着呢，后面的道理要完全悟明白，还要以佛性体相用一如的道理指导他的言行，除掉习气啊，否则就容易悟后迷了。不可轻许，也就是你印证要给他讲清楚，不要一打坐得到一点消息，就说他明心见性了，这样容易让人起骄慢之气。修行的人要很清楚，见到本来面目，这是刚得到一点消息，接下去还要精进用功，还要悟明心地，还要深入经藏，只有深入经藏才能智慧如海啊，那是文字般若。般若有实相般若、文字般若、方便般若，还有经验般若，这些都要学的，越是明白的人越谦虚！
八十二、全力注意对方，称性而谈，妙义自然而至，绝无预备，甚至自己有佩服自己之时。
全力注意对方，称性而谈，妙义自然而至，绝无预备，甚至自己有佩服自己之时。这个主要是自己要真正悟明心地，真正悟到心地的话，对于一些大的道理，大的纲要上的道理，自会融汇贯通、圆融无碍。对于一些细节上的事情，若当时没有悟到，境界一来，啪一下，就明白了，好像就是佛力地加持。所以我说，上台讲法，有时好似佛祖附体，其实这是说的笑话，哪有佛附体的，佛附体干什么？其实这是佛性的自然启用，好多问题事先没有预想过，对方一提问，啪一下，由“问”而启发自性，显露出真理。师父对此深有体会，好多道理是在我讲经说法中，在与不同的人接触中开发出来的。所以，我非常感恩大家，我也很感恩周围的人，很多的理念其实都是在不知不觉当中悟到的。比如这次我讲的，一切都是变化的、生灭的、无常的、不可得，事先没有预知想过，我是当场在讲法的时候，才想到这个问题而讲出来的，大家听到师父讲的，其实就是空不空如来藏的三个问题，空不空如来藏我看《楞严经》悟得很清楚。一是藏心俱即，叫作不空如来藏，藏心就是如来藏，一切都俱即，俱即就是都具有；二是藏心俱离，藏心都离一切，叫空如来藏；三是藏心不即不离，就是非空非有，即空即有，空有不二。《楞严经》上就这样讲，但是没有说整个藏心里面一切都是变化的、无常的、生灭的，它是有，含藏一切：一切都无常的、变化的、生灭的，一切都是空；一切无常、变化、生灭的，它是即空即有。这是我在讲法的过程中体悟到后才讲出来。有人或许会讲，这经文上没有，那是当场想出来的，经文上找不到，它的来意就是经文上的空不空如来藏，由此理念引申，绝对不会离开自性的道理。
故说全力注意对方，自心思想清静，集中在理念上，自性自会显现作用，在与大众接触中，也可以这样锻炼自己，怎么这个问题，啪一下想清楚了，有时也会偶尔佩服一下自己，我在07年灵岩寺打七开示中讲过一句话，“我都很称赞乘一法师。”有人可能会想，“师父怎么自赞了呢？”其实借此激励大家用功修行，借环境的加持力，度过难关。如师父闭关，之前未预知到这么艰难，闭关过程中的难题能一一克服，最后安然度过。闭关成功，既凭借周围的环境与上师的加持力、诸佛菩萨的加持力，还要通过自己的佛性起作用，缺一不可！
八十三、对人不可太迁就，不可太严拒，下手当学吸引法，无他妙法也，只在一诚字，诚则明矣，明则诚矣，既明且诚，恳恳切切，使其满意，即勿失矣。
对人不可太迁就，也不可太严拒，下手当学吸引法，无他妙法，只在一诚字，诚则明，明则诚，既明且诚，恳恳切切，使其满意，即勿失机。这句话其实就是《金刚经》上讲，与人接触也好，做事情也罢，要记住四个字，“不即不离。”不即不离就是非空非有，非空非有就是毕竟空，毕竟空就是佛性的启用。所以要牢记，接引他人学佛，不能太迁就，过于迁就，容易操之过急。也不能严词拒绝，他人不敢亲近，如此这般，属于太过偏离，要不即不离，概括整部《金刚经》就讲了四个字，“不即不离。”不即不离则不偏于空，也不着于有。于一切人事的处理上，若是深谙此道，则会恰到好处。偏两边都不对，太靠近了，会产生诸多问题，我历来主张，出家人与在家居士勿太接近，人无完人，金无足赤，刚出家的师父，身上难免有些缺点，与在家居士长时间接触，相互间印象由好转坏，最后是非不断，矛盾日益尖锐，无法调和，有的出家人住在居士家修行，时间一长，出现上述情况，反映到我这里。我说，“这就是太近了，时间长了，没有距离了，然后意识上有矛盾了，是非就出来了。”太远也不行，若是住在高高的山顶上，别人很难爬上山，接引人那就困难了。我原先想，住在山上，后来真找到这么个地方，那座山顶上有座小庙，风景很美，云雾环绕，上山很是费劲，车只能开到半山腰，再往上走还要一个半小时，若是从山脚往上走，要四个小时，我那天去看的时候，那些居士很高兴，说昨晚梦见有位大师父要来，他们认为印证了做得梦，就认准我了，现在还在等，师父考虑，虽说我住在山上很清安，而求法者很不方便，故未答应。做事做人关键在于一个“诚”字，不即不离，还要有个“诚”字在里面，要诚恳、要心明。诚恳心明，那么就是恳恳切切，让一切人都满意，让到你身边的人都能得到利益，都能满意而回。
八十四、此法以大日经住心品为根本，阅大日经疏，可以证知。疏云“菩萨初发明道，即生获除盖障三昧，即能与佛菩萨同住，发五神通，获知一切众生语言陀罗尼，能知一切众生心行，作诸佛事而广度之，不断如来种”云云。明道者，见性成佛也。除盖障者，除习气也。习气何时净，五神通何时开发，非可先求也。得神通后，以他心通而方便度脱众生。经中所言，即此法之过程也，亦即诸法之过程，不依此道而入者，是为外道。
此法是指一切佛心中心法，心中心法是以大日经住心品为根本，阅大日经疏，可以证知。疏云“菩萨初发明道，就是初见道即生获除盖障三昧，即能与佛菩萨同住，发五神通，获知一切众生语言陀罗尼，能知一切众生心行，作诸佛事而广度之，不断如来种云云？。”？作为一个修行人，要发心行菩萨道，也就是说大乘菩萨，基础是一定要明道，明道为初发明道，这个最重要。如果真正初发明道了，见惑就消除了，知见就不会错，怎么讲都不会讲错了，此种情形，知见与佛同住，理则顿悟、乘悟并销，与佛无有差距，见道明心者，理上完全明白，他的理悟与佛所悟到的真理相同，这样的人就能够获得除掉一切盖障（盖障是指知见上的障碍）三昧，理上能达到与佛同住！只是习气尚在，要慢慢除掉，达到发五神通，心越细，心越清净，就越能够知道一切众生语言陀罗尼，一切众生不用讲话，就能知道他的心行。心中心法第六印就是语言陀罗尼，也就是如来语印，修第六印能够获一切众生语言陀罗尼，就能知一切众生的心行，做诸佛事而广度众生，那就不断如来种，如来道种已经播上，就不会断了。
明道者，就是见性成佛。明道和见道是有区别的，见道是指证见了本来面目，明道是指在见道基础上，悟明无生道理，明道是明心见性。见性明心，见这个性就是佛，见性成佛。所以一定要明道，以明道的道理为标准去除盖障（习气），不符合这个道理的、不符合明心见性真理的，把那些习气除掉，习气除净，五神通显，习气完全除尽了，神通就自然开发。神通是本具，佛性本具六神通，先是道通，后面是五神通，道通是根本，五神通是