若從諸法無定相的原則而言， 則一闡提是不一定要永遠
是一闡提， 乃至犯四重罪、謗法者、五逆之人、須陀洹、阿
羅漢、辟支佛等，皆悉不定。 正因如此，有情眾生在精神和
宗教領域方面才有發展的可能性， 也才可說一切眾生皆有佛
性。 值得注意的是此「定不定」原則也包括諸佛如來。但是
如果「諸佛如來亦復不定」， 則會有德王菩薩所提出的伲�
：「若佛不定，涅槃體亦復不定」。 若涅槃體不定，入涅槃
已，是否還出？再者，若涅槃性不定， 則亦無定有常樂我淨
。
對以上德王菩薩所提的問睿》鹜拥幕卮鹗侨鐏砟鶚動�
定不定。 就如來應機示現而言，「如來非天，非非天，非人
非非人， 非有漏非無漏，非有為非無為」等無有定相，如來
亦可入涅槃亦可「不畢定入涅槃」。 但是另一方面，涅槃亦
可言定， 因為「如來常住不變易故」，而如來的常住性必定
有常樂我淨。 總之，佛性等諸法在不定的原則下，有情眾生
不會限定在某精神領域， 而是有無限提昇的可能性，最後終
究可成佛。
結論
《大般涅槃經》在真常思想體系中， 屬於中期的經典，
《寶性論》曾多次引用它的經文，可見其重要性。 然而，
《涅槃經》真正發摚溆绊懥�
──────────────
（裕�126）同上，頁 493 下 …494 上。
（裕�127）同上，頁502上。
87 頁
的是在它傳入中國之後。 其提倡的一切眾生皆有佛性，如來
常住等教義曾形成「涅槃宗」，隋唐之前頗為盛行。 最初，
道生依據六卷《泥洹經》提出「闡提成佛論」， 使涅槃學說
一傳入中國即引起重視和爭議。 六朝時代涅槃師輩出，或努
力弘傳， 或為裕瑁纬墒N種不同的佛性說，尉為一時之
學。 甚至於梁武帝亦宣講《涅槃經》，敕命寶亮作涅槃經義
疏， 其後諸家之裕鑱K由寶亮合輯成《大般涅槃經集解》。
雖然在天台宗興起之後， 涅槃宗漸衰頹，但是其真常妙有的
教旨， 為天台宗、華嚴、禪宗等所遵循，也使佛性思想成為
中國佛教的主流，這不能不歸功於《涅槃經》的學說。
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摘要
《大般涅槃經》係印度大乘佛教真常學系很重要的經典，
本文分三大部分探討其佛性思想。 第一部分作者討論有關
《大般涅槃經》文獻方面的問睿∫虮窘浀蔫蟊舅蓉В�
著重其在中國傳譯的考証。
第二部分探討《大般涅槃經》的中心思想： 如來常住、
涅槃常樂我淨、一切眾生悉有佛性。雖然本經最後結論為一
切眾生悉有佛性，但經中對一闡提是否能成佛，出現不同的
說法，作者特別分析一闡提的含義，及本經中一闡提觀的思
想發展和轉折。
第三部分從五個思想層面詳論《大般涅槃經》的佛性義：
（1） 從「二因」、「三因」論佛性： 佛性可分「生
因」、 「正因」、「了因」、「緣因」等不同
組合的二因。 天台智者將之綜合成三因佛性、
與三德秘密藏的法身、般若、解脫， 更能突顯
三因佛性的內涵。
（2） 從因果論佛性： 本經雖以十二因緣為佛性的因
性，但也同時強眨鹦缘姆且蚍枪浴�
（3） 以第一義空論佛性： 以中道第一義空為特伲�
佛性， 能雙見空與不空，這是它與雙遣的無得
空最大的不同。
（4） 以有 （ 不空 ）、無 （ 空 ） 論佛性：以《涅槃
經》中「本有今無偈」論述佛性「有」無量功
德，而「無」雜染煩惱的含義。
（5） 以定不定論佛性：本經提出一切諸法 （包括一
闡提） 無有定相，以會通一闡提有無佛性的爭
議。
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