5。入已即沈，沈已便出。6。入已即去，溙巹t住。
7。既至彼岸，登上大山無復恐怖。
（《大正藏》卷12，頁554上…中。）
（裕�65） 同上，頁554中下。
（裕�66） 《大正藏》卷12，頁524中…下。
59 頁
說現在有酪還不是酥， 但如以巧方便加工，「未來當得酥」
，一闡提未來必當成佛也是同樣道理。 「德王菩薩品」是以
「諸法不定」和「斷善根非即斷佛性」來論證一闡提可成佛
， 而「師子吼菩薩品」則試圖以時間的因素來化解一闡提不
成佛和成佛的矛盾， 其論證所用的理由雖不同，目的都是為
了建立一闡提可成佛的理論基礎。
（ 三 ）。 「迦葉菩薩品」有關一闡提的討論， 是以善星
比丘 （Sunasatra） 為極惡的代表性人物。善星比丘是佛弟子
， 讀誦十二部經証得四禪，但是後來因親近惡友，退失四禪
，心生邪見，宣說無佛、無法、無有涅槃、無因果。 由於他
的惡心和種種惡行，故活生生地墮阿鼻地獄。 佛陀雖然知道
善星比丘是個斷善根的一闡提， 為了教化他，還是與他共住
了二十年。 這個故事即明示一闡提屬性者還是有改善的可能
。
「迦葉菩薩品」中說因為一闡提斷善根，故「殺害蟻子猶
得殺罪，殺一闡提無有殺罪」。 又說「一闡提雖未來世當有
善根， 而不能救地獄之苦」，但這並不表示一闡提永遠無法
被救贖， 因為以佛性因緣則可得救，佛性者非過去、非未來
、非現在，是故佛性不可斷。（ 裕А�67） 佛性是常住，非三世
所攝， 即使一闡提斷了善根，但是因為佛性不斷，還是可再
生善根。 換言之，眾生根性非定，所以有斷善根的情形，也
有善根斷已復生的可能性。 這也就是佛陀對像善星比丘一樣
的一闡提不曾放棄教化的理由。
「迦葉菩薩品」第十二之四再次強眨豢啥▓谭鹦杂袩o，
經說：
如來復隨自意語， 如來佛性有二種：一者有，一者無
。 有者，所謂三十二相、八十種好、十力、四無畏、
三念處。。。。 是名為有。無者，所謂如來過去諸善不善
無記、業因果報、煩惱。。。。 是名為無。善男子，如有
善不善、有漏無漏、世間非世間。。。。 是名如來佛性有
無，乃至一闡提佛性有無，亦復如是。（ 裕А�68）
根據上文，如來說一切眾生悉有佛性，是隨自意語而言
，而佛性的
──────────────
（裕�67）同上，頁 562 中。
（裕�68）同上，頁574中。
60 頁
「有」是指佛性含有三十二相、十力等各種功德，而佛性的
「無」，是指佛性無各種煩惱果報。但是，這些所謂的有無，
其實乃非有無， 煩惱非煩惱，換言之，如來佛性的有無是超
越有無觀念的，一闡提的佛性有無也是如此。 因此，經文接
著說：
善男子，或有佛性，一闡提有，善根人無。 或有佛性
，善根人有，一闡提無。或有佛性，二人俱有。 或有
佛性，二人俱無。 善男子，我諸弟子若解如是四句義
者，不應難言一闡提人定有佛性定無佛性。（ 裕А�69）
上引經文的「或有佛性」四句辯性， 古德有不同的詮釋
，在《大般涅槃經集解》僧亮解釋說：
1。 或有佛性，一闡提有，善根人無：此指斷善之邪見，
乃障礙之根源，一闡提輩具有，善根人不具。
2。 或有佛性，一闡提無，善根人有：此指善法的緣因力
，能除障，善根人才具有。
3。 或有佛性，二人俱有：此指「無記」，因其「非障非
除」，故二人俱有。
4。 或有佛性，二人俱無：此指無學果位，故二人俱無。
寶亮對上面「四句」的解釋是：
一者：指一闡提有「境界佛性」， 意思是一闡提雖十惡
不赦， 但「後時還能厭惡而起緣生之善」，此是
就因中說果。
二者：指善根人有「緣因佛性」。
三者：指二人都具有「正因佛性」。
──────────────
（裕�69）同上； 頁 574 下。
61 頁
四者：指二人俱無的「果佛性」，此唯諸佛才具有。
（ 裕А�70）
僧亮和寶亮的四句辯佛性的裕Ы猓「饔衅渲攸c，而寶
亮以「境界」、 「緣因」、「正因」、「果位」佛性加以區
分，很合乎《涅槃經》佛性義的講法。 另外，如依《觀音玄
義》的性修善惡，則可作如下解釋：
一者：一闡提有，善根人無者，指「修惡性」。
二者：一闡提無，善根人有者，指「修善性」。
三者：二人俱有者，指「性德性」（亦即正因佛性）。
四者：二人俱無者，指二人俱未證入的「果佛性」。
一闡提雖然現在有修惡性而無修善性， 但並不意味他們
永遠如此。 藉由佛菩薩的慈悲力和自身具有的「性德性」，
未來還是可證得「果佛性」， 因此，不可說一闡提定有佛性
或定無佛性。
根據章安灌頂的《大般涅槃經疏》卷二十
八，「迦葉菩薩品」的一闡提觀有幾個特點。 第一，此品著
重在佛性的勝用， 因此，能攝受極惡的一闡提和偏邪外道。
第二， 此品認為一切惡的五蘊皆是佛性，此為因性，而從惡
五蘊能生善五蘊，則為果性，亦即五蘊因性通果性。 第三，
此品闡明一闡提依「正因佛性」能再生善法， 並強眨茞航�
是佛性，故可說佛性「善根人有一闡人無」 （ 修善性 ），亦
可說「一闡提有善根人無」 （ 修惡性 ）。 （ 裕А�71）
總之， 《大般涅槃經》對一闡提的最後定論是佛陀所說
的「一切眾生定當得成阿耨多羅三藐三菩提， 以是義故，我
經中說，一切眾生乃至五逆犯四重禁及一闡提悉有佛性。 」
而能下此定義的理由，是因為 （1） 一切諸法無有定相，眾生
根性亦不定，（2） 佛性不可斷，正因為眾生根性不定， 一闡
提才能在斷善根之後再生善根。 再者，佛性非過去、非未來
、非現在、故不可斷，因此， 一闡提也不斷佛性，而終有成
佛的一日。
──────────────
（裕�70）《大般涅槃經集解》卷 67，《大正藏》卷 37，頁 591 上。
（裕�71）《大般涅槃經疏》卷 28，《大正藏》卷 38，頁 197 上。
61 頁
三。 《大般涅槃經》的佛性義
《涅槃經》的中心議睿恰溉鐏沓Ｗ 埂ⅰ 改鶚勊牡隆埂�
「悉有佛性」、「一闡提成佛」，而貫穿這些議睿氖撬姆�
性觀。 由於《涅槃經》卷帖繁多，乃經過多次編集而成，難
免缺乏連貫性， 甚至於有雜亂和予盾差異之處，而其佛性義
也有種種說法，相當眩s，以下從幾個層面剖析佛性義。
【1 】《涅槃經》前分的佛性義
《涅槃經》是屬於如來藏思想的經典，與其他早期如來藏
系經典不同的是《涅槃經》很少使用「如來藏」 （tathaga…
tagarbha） 譯語，而是大量採用「佛性」一詞。 因為《涅槃
經》只有零碎的梵文斷簡存在， 其餘均已佚失，故無法得知
「佛性」的梵文源語。 據近代學者從《涅槃經》的漢藏譯本
對照考證的結果， 推測「佛性」一詞乃譯自 tathaga…
tagarbha、 tathagata…dhatu 或 buddha…dhatu， 其中以
buddha…dhatu 出現次數最多。 （ 裕А �72）
佛性 （buddha…dhatu） 是佛與界 （dhatu） 的結合。自原
始佛教開始， 「界」就是個重要的術語，有領域、要素、類
別等意思， 可以是指具體或抽象的，如色界、十八界、欲界
、無心界等。 當「界」與大乘佛教的教義結合時，則更廣大
其義涵， 如《瑜伽師地論》說「界」有「因義」、「種子義
」、 「本性義」、「種性義」、「微細義」、「任持義」等
， 因此，如來藏系典籍將「如來」或「佛」與「界」連用時
，其意義是佛的本性、佛的因性、佛的種性。
《涅槃經》首先在其前分揭示佛性說，不過詳細闡明佛性
義則是集中在後三十卷的續譯部份。 首先，第七卷「如來性
品」第四做了如下的宣示：
善男子，我者即是如來藏義。 一切眾生悉有佛性，即
是我義。 如是
──────────────
（裕�72）參閱水谷幸正，「如來藏？佛性」，《佛教大學學報》
31 號， 頁54…55 。高崎直道，《如來藏思想？形成》，
春秋社，頁137、141 、142。
（裕�73）參閱《瑜伽師地論》卷 56，《大正藏》卷 30，
頁 610上。
63 頁
我義， 從本以來常為無量煩惱所覆，是故眾生不能得
見。（ 裕А�74）
引文明白指出「我」就是「如來藏」， 「我」就是「佛
性」，二個名詞意義相同，而這個「我」 （ 或如來藏、佛性 ）
身中具有如來的十力、三十二相等功德， 但為煩惱所覆，故
眾生不得見。 接著經文舉「貧女家藏真金」、「力士額珠」
、「雪山一味藥」等喻， 說明如來以善方便使眾生證見本具
的佛性。至於佛性的內涵是什麼昵？
一切眾生悉有佛性， 以佛性故，眾生身中有十力、三
十二相、八十種好。（ 裕А�76）
如來佛性則有二種：一者有，二者無。 有者謂三十二
相。。。。 等無量三昧。無者，所謂如來過去諸善不善無
記業因果報、煩惱。。。。 是名為無。（ 裕А�76）
總括而言， 佛性即是含有無盡如來德性，但無有任何雜
染煩惱。「師子吼菩薩品」第十一之六詳細列舉說：
1。 大慈大悲名為佛性，何以故？大慈大悲常隨菩薩，如
影隨形，一切眾生必定常大慈大悲，是故說一切眾生
悉有佛性。大慈大悲者名為佛性，佛性者名為如來。
2。 大喜大捨名為佛性，何以故？菩薩摩訶薩者不能捨二
十五有，則不能得阿耨多羅三藐三菩提，以諸眾生當
得故。。。。。
3。 佛性者名為大信心，何以故？以信心故，菩薩摩訶薩
則能具足檀波羅蜜，乃至般若波羅蜜。。。。。
4。 佛性者為名一子地，何以故？以一子地故，菩薩則于
一切眾生得平等心。。。。5。 佛性者名第四力，何以故
？以第四力因緣故， 菩薩則能教化眾
──────────────
（裕�74）《大正藏》卷 12，頁 407 中。
（裕�75）同上，頁 419 上。
（裕�76）同裕А�68。
64 頁
生。。。。。
6。 佛性者名十二因緣， 何以故？以因緣故，如來常住
。。。。。
7。 佛性者名四無礙智， 何以故？以四無礙因緣故，說
字義無礙，說字義無礙故，能化眾生。。。。。
8。 佛性者名頂三昧， 以修如是三昧故，則能總持一切
佛法。。。。 善男子，如上所說種種諸法，一切眾生定
當得故，是故說言一切眾生悉有佛性。（ 裕А�77）
以上所舉是佛性的功德，一切眾生在成佛時，都可證得
，因此而說眾生悉有佛性。 可見佛性一方面指因地時，眾生
具有的成佛潛能， 另一方面指果地時如來的一切功德體性。
如此的佛性義涵大致延襲早期如來藏系經論所說， 不過，
《涅槃經》特別強眨鹦允恰刚嫖摇埂ⅰ溉鐏砻孛苤亍梗�
經說「如來所說真我名佛性」， 而此佛性「如我性者即是如
來秘密之藏。 如是秘密，一切無能沮壞燒滅。雖不可壞，然
不可見。若得成就阿耨多羅三藐三菩提，爾乃證知。」 （ 裕�
78） 「雪山一味藥」的譬喻中， 「一味」比喻佛性，因為被
煩惱所出的種種味所覆，而不可得�