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然后从整本圣经的亮光中来看“人要离开父母”的意义时，我们绝对可能肯定，它并不表示人在结婚之后就可以抛弃父母，宣告脱离亲子关系。《出埃及记》第二十章十二节、《马可福音》第七章九至十三节，以及《提摩太前书》第五章八节，都肯定孝顺父母乃是敬畏神的必然结果之一。但无论是真正孝敬父母或关爱子女，我们都必须视婚姻关系为首要之务。
二、意志上的委身——与妻子联合
“连合”含有“激情”（passion）和“永久”（permanence）的意思（参创三十四3；民三十六7，9；申十20，十一22，十三5）。《吕振中译本》将此句译为“胶结”。它和“离开/丢弃”二词在圣经当中都是用来描述神和以色列百姓中间立约的用语，可见旧约也把婚姻看成是一种盟约（covenant）。
晚近由于女性教育程度提高、就业机会增加与经济独立，再加上子女数目减少以及社会世俗化，离婚率逐渐上升且居高不下似乎是一个无可避免的趋势。然而对于婚姻的永久性这一点，圣经的立场是非常清楚的，一人要离开父母后要用强烈的意志，下定决心，穷追不舍，如胶似漆般与妻子“联合”，二人紧紧依附在一起。《雅歌》第八章六至七节描写夫妻之爱乃是水不能熄灭，大水不能淹没的。《玛拉基书》第二章十四至十六节更提及婚姻是神所见证的盟约（convenant），而神恨恶离婚的事情。
神与以色列百姓的关系，在旧约里被比喻成立约的夫妻关系（参《何西阿书》）。以色列对神的爱不但多次受到严重的考验，更是一而再，再而三的犯罪失败。在这种的关系里，有两方面值得我们注意。一方面，因为以色列故意地犯罪、离弃神，它必须承担各种自然的灾害、战争的祸患，甚至亡国之痛等犯罪的后果。另一方面，神的爱是永远不止息、充满盼望的爱。当以色列尝到了苦头，回心转意时，神总是接纳。甚至在以色列属灵的光景最败坏、最暗淡的景况下，我们仍然读到神那满了爱的应许（参何十四章）。
在基督徒的婚姻里，也可能会有些时候，夫妻双方性格的不合、单方面的过错、工作生活的压力，或外来的试探等，如汹涌波涛一般要淹没夫妻之间的爱情。但靠着神的恩典，没有一个太败坏的人我们不能接受，没有一个太大的罪过我们不能饶恕。也靠着那使我们的主耶稣从死里复活的圣灵的大能，我们的婚姻也可能破镜重圆、死里复活。
当然，基督徒对婚姻的委身，不仅只是消极地停留在一个宛如人间地狱的痛苦婚姻里，更是积极地让基督与教会之间那种合一的爱的见证，从我们婚姻生活中流露出来。不但是消极地不在身、心方面以强暴对待配偶（参玛二16），更是积极地在属灵的层次上促成我们的配偶“毫无玷污皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的”（弗五27）。做丈夫的尤当记住如此积极的委身，乃是神所给我们的特别托付。求主帮助我们，不管我们已经结婚多久，还是定意在身心灵各方面对我们的配偶全然委身。
三、身体上的合一——二人成为一体
基本上，当神设立婚姻时所宣告的第三个原则——“成为一体”，乃是指着夫妻之间的性爱而言（参林前六16）。在传统的社会里，“性”与“生育”二者一向密不可分，且常被认为是污秽而不能启齿之事。八十年代间，笔者在一个基督徒家庭夏令营的专题聚会中，综合有关北美华人婚姻的实证研究，提到华人夫妻普遍对沟通，尤其是有关性生活的沟通感到不满，从而分享一些圣经中关于性爱的教导。结束以后，随即有一位教会长者前来告知“闺房之事，不登大雅之堂”！然而口服避孕药在1950年代间的问世，再加上堕胎的普及，性的开放成了所谓的“革命”，势不可挡，连爱滋病的蔓延都无法扭转。诸如“只要我喜欢，有什么不可以”这类的口号，诚然反映了许多人的心声。
一般人不明辩圣经有关婚姻的性爱观，总以为它不免是保守封建、落伍过时的思想。以下的一些相关经文及其诠释，应可帮助我们看见，神的话语诚然“放之四海而皆准”，且“历万古而常新”：
（一）性在婚姻中是纯洁的，自从亚当与夏娃仍在伊甸园当中，未曾犯罪之前，神就定规夫妻在婚姻当中有性爱的关系而成为一体，显然它是神创造中“甚好”一部分。
（二）婚姻中的性是排他的，而且有严重的后果：“人人都应该尊重婚姻，婚床也不要玷污，因为神一定审判淫乱的和奸淫的人。”（参来十三4，《新译本》）有耳可听的就应当听！
（三）婚前的性行为不合神心意：在旧约的《雅歌》中，先后三次当王与书拉密女有极强烈的吸引与激情时，书拉密女不是没有欲望，不是没有挣扎，却藉着告知耶路撒冷众女子来提醒自己，不要在时机未成熟的时候就激动爱情（参歌二7，三5，八4）。在新婚之夜，王以“我妹子，我新妇乃是关锁的园、禁闭的井、封闭的泉源”（歌四12）来夸奖书拉密女婚前的贞洁。及至末了，我们发现书拉密女如此的美德有其家庭渊源。当她还小时，兄长即已决定，如果妹妹未成年前如“墙”一般阻止外来的引诱，他们就愿使其更加美丽。反之，若妹妹如“门”一般任人随意进出，他们就要加以保护。而在“门”与“墙”之间，书拉密女选择了“墙”（参歌八8…10）。不但如此，从整本《雅歌》的上下文看来，我们也看到王扮演如牧者般的保护角色，没有乘虚而入，反而在时机不对时装聋作哑，帮助书拉密女持守婚前的贞洁。也许有人不同意圣经对婚外和婚前性行为的价值观，但他们决不能说圣经在这些事上的立场不清楚。
（四）性爱在婚姻当中有其非常积极而美好的一面：《雅歌》第四章一节到五章一节所述，乃王与书拉密女在新婚之夜的对话。在五章一节的前半段，王描写新婚夫妻间的鱼水之欢如同进入流奶与蜜的应许之地一般——“我妹子，我新妇，我进了我的园中，采了我的没药和香料，吃了我的蜜房和蜂蜜，喝了我的酒和奶。”五章一节下半，则代表圣经对婚姻中性爱的肯定：“请吃……请喝！且多多地喝！”（《新译本》译为：要开怀吃喝……要不醉而归。）《箴言》第十五章十五节至十九节对此亦有极直接而生动的描述。
（五）在婚姻当中，夫妻双方对性爱皆具主动性与创意性；在《雅歌》的第四章和第七章前半段，是丈夫采取主动。到了第七章后半段，妻子深知被爱、深具自信，遂能主动向丈夫发出邀请：“我的良人哪！来吧！让我们往田间去；让我们在凤仙花丛中过夜吧我们早晨起来往葡萄园去，去看葡萄树发芽没有，花朵开放没有；也看看石榴开花没有。我在那里要把我的爱给你。风茄正在散发香气；在我们的门旁有各样佳美的果子，新的旧的都有。我的良人哪，这些都是我为你保存的。”（歌七10…13，《新译本》）
（六）婚姻中的性爱是不自私、不自我中心的：“丈夫对妻子应该尽他的本分，妻子对丈夫也应当这样。妻子对自己的身体没有主权，权在丈夫；照样，丈夫对自己的身体也没有主权，权在妻子。夫妻不可彼此亏负，除非为了要专心祷告，双方才可以同意暂时分房。以后仍要同房，免得撒但趁着你们情不自禁的时候诱惑你们。”（林前七3…5，《新译本》）保罗在两千年前蒙圣灵启示，既能道出如此的原则，实在令我们对设立婚姻、创造性爱的主产生敬畏！
四、情感上的亲密——赤身露体，并不羞耻
夫妻之间因着身心灵合一所带来的亲密感，大概没有其他的人际关系可以超过。这里的“赤身露体”表面的意思是说亚当与夏娃是赤裸的。但这字还可以有更深的意义：表示“透明、无所隐藏”的意思。《希伯来书》第四章十三节：“并且被造的，没有一样在他面前不显然的（hiddenfromhissight，也就是“隐藏起来”的意思），原来万物在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的（与赤身露体naked同字）”。夫妻之间的关系需要敞开、透明、诚实。
夫妻间的亲密关系还需要道德上的纯净，没有任何理由需要觉得羞耻或丢脸。《约翰一书》第二章二十八节、三章三节提到：“小子们哪，你们要住在主里面。这样，他若显现，我们就可以坦然无惧……凡向他有这指望的，就洁净自己，像他洁净一样。”我们若要无所羞耻，就得洁净自己。巴不得每一位蒙恩得救的基督徒能在所有的为人处世上，尤其在亲密的夫妻关系上能够洁净，像主洁净一样，是敞开的、透明的、是诚实的、无所隐藏的，免得我们羞辱主名。
结语
《创世纪》第二章十八至二十五节带领我们重返伊甸园，帮助我们看到神创造的女人是与男人同等的配偶，要成为男人极大的帮助，并要免除男人独居的寂寞，反之亦然。而神设立婚姻制度的时候，他也立下了美好婚姻关系的四大要素；理性上的优先、意志上的委身、身体上的合一、以及情感上的亲密。婚姻是家庭关系的基础，为了真爱我们的孩子，让我们先好好地预备自己，爱我们现今或未来的配偶。
问题研讨
在夫妻恳谈与小组分享中，你可自由选择任何题目来分享。每一题分享的时间不要太长。等大家都分享了以后，再按着时间的许可，继续第二轮、第三轮的分享……
积极倾听（activelistening）
A．注意力集中于讲者。
B．复述你所听见的（paraphrasing），集中对对方的信息，不反驳。
*你是说当……你觉得……因为……
*我听到你说……
C．给对方澄清的机会（clarification）。
一、感情上的亲密——培养高度的同理心（empathy）
*快快地听、慢慢地说、慢慢地动怒（参雅一19）
*未曾听完先回答的，便是他的愚昧（参箴十八13）
*少求被了解，但求了解人（法兰西斯的祷词）
（一）过去这一年我最值得向神感谢的一件事是……因为……
（二）如果我可以拥有一项新的才艺，我希望是……因为……
（三）在所有的圣经人物当中，除了主耶稣以外，我最能够认同的是……因为……
（四）我生命中的一个重大转折点是……因为……
（五）我所拥有的一个很有纪念价值的礼物是……因为……
（六）如果我今天要出版一本书，书名会是……因为……
（七）当我死了以后，我希望留给人的记忆是……因为……
（八）一个理想丈夫/妻子（只谈自己的角色）应当……因为……
（九）我最喜欢的一句圣经经文或座右铭是……因为……
（十）我希望十年之内我能……因为……
二、理性上的优先——离开父母
父母婚姻关系的影响
父/母是一个人生下来之后，认识最早，受影响也最深的第一个男人/女人、丈夫/妻子、父亲/母亲。若能客观掌握他们如何扮演这些角色及其原因，极有助于个人在基督里自我了解、接纳、饶恕、肯定父母，并增加自己改变与成长的可能。
（一）父母当年是如何认识结婚的？双方的家庭反应如何？这个过程如何影响到他们婚后的关系？这如何影响到我当前对婚姻的看法或经历？
（二）双方年龄、族群、经济、社会背景、教育程度和宗教信仰异同如何？这些因素多是婚前已经存在的。夫妻双方在婚前如何考虑这些因素？通常若夫妻双方有悬殊的差异，对婚后的关系较为不利。他们如何彼此调适？这对他们往后的婚姻和家庭关系有何影响？这如何影响到我当前对婚姻的看法或经历。
（三）父母职业为何？母亲是否就业？父母的工作是否稳定？上班地点离家多远？父母工作时段是否相近？是否满意自己的职务与收入？这些对家庭关系有何影响？这如何影响到我当前对婚姻的看法和经历？
（四）父母的影响如何，是亲密、疏远、冲突不断，还是爱恨交织？他们如何正面地表达对彼此的关爱？这如何影响到我当前对婚姻的看法和经历？
（五）父母如何达成协定？丈夫是一言堂？父主外、妻主内？各做各的？凡事经过充分沟通？冲突的产生及解决的重复模式如何？他们的争执常绕着哪些主题，如金钱、婆媳、教育子女等等？这如何影响到我当前对婚姻的看法和经历？
（六）父母对赚钱养家、教育子女、料理家务、财务管理、与亲人联络和倾听安慰等角色的期望与扮演如何？与何特殊之处？他们对这些角色的期望受到哪些因素的影响？这一切如何影响到你当前对婚姻的看法或者经历？
（七）父母在原生家庭中的排行如何影响到他们男/女、夫/妻、父/母的角色扮演？这如何影响到你当前婚姻的看法或者经历？
（八）在父母各自成长的过程中，有哪些其他重大经历影响到他们的婚姻关系，从而影响到你当前对婚姻的看法或者经历？
（九）因着今天的夫妻恳谈/小组分享，我在哪方面对自己、父母、婚姻或神有新的看见？
三、意志上的委身
请就下列问题写下自己（和配偶）可能的答案，并略加说明。夫妻分享时，仍注意应用积极倾听的原则——询问、复述、澄清，但不批判、答辩。在分享中，顺便记下任何可关爱配偶、讨配偶喜悦的具体行动。
（一）最喜欢的两首诗歌是什么？
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