（4）我当有谁 （怀疑我的果，谓此现在我，将来会有什么样的果？）。
293、 十二缘起归纳为哪几个法中？分别为何？
答：十二缘起可归纳于三法中，烦恼、业、事；或二法中，因、果。
烦恼：无明、爱、取 因
三法 业：行、有 二法
事：识、名色、六处、触、受、生、老死—果
（七事是因，由彼等中生业惑故；七事是果，彼等由业惑生故。）
294、 前际后际缘起如何安立各自的因果？
答：前际缘起：因：无明、行
果：识、名色、六处、触、受
后际缘起：因：爱、取、有
果：生、老死
295、 前际后际略因果怎样推出中间或今世之略果？
答：前际略因 是无明、行，此二与中际之因爱、取、有相同，即中际之因也可以说为无明、行，即中际之因也可以是略因；
后际略果 是生、老死，此二与中际之果识、名色、六处、触、受相同，即中际之果也可以说为生、老死，即中际之因也可以是略果。
296、 若十二缘起数目确定，则无明无因，老死无果，那么轮回有始有终？
答： 生烦恼：爱中生取
生业：取生有，无明生行
由业中生事：行生识，有生生
生事：识生名，名生色，名色生六处，六处生触，触生受，生中生老死
生烦恼：受生爱，老死生无明
十二有支规律如上。
其中名色、六处、触、受即是老死，爱就是无明，受中可生爱，那么老死可以生无明，即老死是无明之因，无明是老死之果；所以无明有因，老死有果，十二缘起无前后际，即轮回无始无终。
烦恼
无明 业
行 事
识 事
名色 事
六处 事
触 事
受 烦恼
爱 烦恼
取 业
有 事
生 事
老死
297、 若前世造业，中间过了许多世以后成熟，难道不是错乱了缘起规律吗？
答：并非错乱，十二缘起三世圆满，因造业有顺后、顺次生及不定业，所以三世不一定连续，但是中间将三世隔开的是别的缘起，并不会令此十二缘起错乱。
298、 经中所说缘起、缘生之义是什么？
答：缘起：每一支其能产生后世的因支分是缘起，由此而产生一切果支分故；
缘生：每一支其成为以前之因所生的果支分是缘生，由因支分中所生之故。
十二支每一支都具有缘起与缘生，即因果二义，缘起是因义，缘生是果义。但每一支若观待何法是何因则观待彼不是果；若观待何法是果则观待彼不是因。如一个人若观待其儿子是父亲，则不会是儿子的儿子。
299、 经部宗对有部十二缘起解释有何观点？主要表现在什么方面？
答：有部：（1）十二缘起各支皆具五蕴，以“无明”等最胜故，而立各支之名为“无明”等。
（2）世尊所说唯是分位缘起。
经部：（1）应有四种缘起：刹那、连缚、分位、远续。分位缘起只是其中一种。
（2）十二缘起应以各支本义而说即“无明”等不是五蕴，实际上无明为无知心所，行是思心所等，若按有部，因无明主要而立“无明”名，实际上若论主要识最主要，那么每一支只讲一个识即可以了，显然不应理，所以每一支应依其本义而解释，并非如有部所说。
300、 请以比喻说明“无明”之本体是什么？
答：无明之本体：无明是能够如实了达的智慧之违品，是不明三宝、四谛、业果之理的一种心所，是别有实体的他法。无明是智慧（即明）所对治的一种有实体的法，而并不是说无觉知（即不是明的或明以外的）就说是无明，也并不是明的体不存在（即明无）就说是无明。
如：亲与非亲，亲是亲人，非亲则专指怨敌，有实体，
（1）并不是亲人之外的皆是非亲；
（2）亦不是无有亲人是非亲。（若无有亲人是非亲义，则非亲无有所指。）
真实语与妄语：妄语是真实语所对治的，
（1）并不是说真实语以外的就是妄语；
（2）也并不是说真实语不存在就是妄语。
法与非法：非法是法所对治的，
（1）并不是法之外皆是非法；
（2）亦不是无有法称非法。（若是这样，则非法无实体。）
301、 若“无明”是不知觉而已，则有何等过失？
答：若无明是不知觉，则没有知觉的法，皆是无明，也就是说无实法，无情法等都成了无明，也就是除了知觉（明、智慧）之外的法都是无明，这样就不应理。实际上“无明”是明所对治的一种有实体的心所法。
302、 经部观点，佛经中有何定义？（不知前际之心）
答：经中说：“若有无明，则有行，若有行，则生识等。”与前际若有则生现今，现今已生，则生后际的说法是一致的，经部不像有部那样，认为无明等是五蕴，而是从无明等的本义来解释，即无明是无知心所（痴），行是思心所等。
303、 若许无明是劣慧坏聚见，又有什么过失呢？
答：第300题已说无明是智慧所对治的一种心所法，别有实体，那么无明的体是什么？
有的论师说：无明就是劣慧坏聚见，就像坏妻子而名无妻子。
（这里补充一点，劣慧分二种：（1）五种染污见是劣慧，说劣慧坏聚见是代表这些有见的劣慧；（2）不是有见而与贪等相应的慧亦是劣慧。）
论主破：无明不是劣慧（坏聚见），因为这些劣慧中有见故，即这些慧是恶见慧，见是有推度分别性的，而无明无知不明了，所以无明不会是见；劣慧中有见，所以无明不会是劣慧（坏聚见）。
那位论师又说：那么无明是不具有见而与贪等相应的劣慧。
论主又破：也不是这样的，无明与见相应故。意思是说，无明心所起一定与见相应，见就是慧心所，若说无明是劣慧，则会有两个慧心所俱起的过失。就像决不会有苦、乐二受俱起一样，二慧是不会俱起的。所以说无明不是劣慧（坏聚见），亦不是不具见而与贪等相应的劣慧。
另外经里说：“无明染慧，令不清净。”若无明是慧，则有慧自己染污自己的过失，所以无明与慧决定是他体方说能染，即无明不是慧。
304、 前辈论师对无明有什么不同认识？
答：世友论师：所有烦恼称无明。
法护论师：无明为我慢。
法称论师：无明非萨迦耶见，因为一切过失由萨迦耶见生。
305、 请用比喻来说明“名”的概念？
答：名为四蕴：受想行识非色法的四蕴。此四蕴叫做名是因为与名相同而趣入意义之故。即此四蕴皆以外在所表达的名称而了知其内在的意义，就如：（1）色法须以名字而了知其为何物；（2）以婆罗门等而了知其为何种姓。
306、 《自释》中对六触有何解释？
答：有部：触有六种，所谓眼触乃至意触。此复是何？三合所生，谓根境识三和合故有别触生。（有部：三和合外，有触心所的实体存在。）
经部：有说三和即名为触，彼引经证，如契经言：如是三法聚集和合说名为触。（经部：根境识三和合当体就是触，其外无触心所之实体存在。）
307、 什么是三类触？切合自身说明。
答：（1）明之触：无漏智相应触，如见道后之根境识三和合所生触；
（2）无明之触：与烦恼相应触，见道前无始劫来根境识三和合与烦恼相应所生之触，如与贪心烦恼俱生之触；
（3）二者以外触：与剩余的有漏善法相应之触，如非出离心、菩提心摄持，而是以求人天乐果之心摄持之念诵、闻思等触；及无覆无记相应触，如与威仪路心相应触，如走路、吃饭时。
308、 身受与心受之差别是什么？分哪十八种？
答：身受：五根触所生受是身受。五根是有碍色法，说身受，身代表色法。
心受：意根触所生受是心受。心受分十八种：心受有意苦、意乐、舍三种，以此三受分别缘六境皆可生起此三种受，由此总共可以生十八种心受（意近行）。
309、 欲界、色界、无色界有哪些受？
答：欲界有十八种心受（意近行）：
缘欲界十八：三受缘六境；
缘色界十二：三受缘四境；
缘无色界三：三受缘一法境。
色界：
（1）初禅、二禅有十二种心受（意近行）：
缘欲界十二：二受缘六境，无意苦受；
缘色界八：二受缘四境，无香、味二境；
缘无色界二：二受缘一法境。
（2）三禅、四禅有六种受（意近行）：
缘欲界六：舍受缘六境无意苦，亦无意乐受；
缘色界四：舍受缘四境；
缘无色界一：舍受缘一法境。
无色界：唯空无边处未至定可以缘第四禅境。
（1）空无边处未至定：四舍受
缘四禅四：舍受缘四境；
缘无色界四正行及三未至定一：舍受缘一法境。
（2）四正行及三未至定：四根本不缘下地、三未至定不缘色，唯缘无色一：舍受缘一法境。
310、 烦恼、业、事由哪几种比喻来如何说明？
答：（1）烦恼：如种子，龙，树根，树木，糠秕。
如种子：种子生出茎、叶、果，同样，烦恼中生烦恼、业、事；
如龙：有龙在，大海不会干涸，同样有烦恼在，三有大海不会干涸等；
如树根：树根未断除，就会长出树叶，同样，烦恼之根未断，就会产生轮回；
如树木：树木中复生叶等，同样，烦恼中能再度产生业与事；
如糠秕：具糠秕之果实中，能产生出苗芽，同样，具烦恼之业中能生果实。
（《自释》：如糠秕米，能生芽等，非独能生，惑得裹业能感余生非独能感。）
（2）业：如糠秕之果、药、花：
如糠秕：具糠秕之米能生苗芽，同样，业由烦恼包裹才能生果；
如药：如药只能发生一次性作用，同样，业也只能产生一次异熟果；
如花：花是果之近因，同样，业是事之近因。
（3）事：如烹好之饮食。如煮好之饮食是所享用的，享用完了就没了。同样，七事也是所享用的，而不会再产生其他异熟果。
311、 什么是四有？它们的本体是什么？在三界都有吗？
答： 生有：结生刹那之五蕴 本体是烦恼性
本有：生有、死有之间的五蕴
死有：死时之最后刹那的五蕴 具善、不善、无记三性
中有：死有、生有之间的五蕴
欲、色界具四有，无色界具三有，而无中有。
312、 食有几种？为什么叫食？
答：食有四种：即段食、触食、思食、识食。能资益有情身心，并令在世间生存之法叫做食。
313、 解释四食之含义？
答：段食：以香味触为本性，依鼻舌身一口一口吞下之食物，故而得名，欲界有，色界、无色界无。
触食：根境识三聚合之外，另有实法名触，其中可意之触可以资益身心，是触食，触食为有漏。
思食：有漏之思，随着对可爱境界的欲求而转，能起到相当于食的作用。（思谓意业，见《自释》。）
识食：有漏识执持此身心，由生至死而不舍，从其能资益延续有情生命说，也起到相当于食的作用。（识谓识蕴，见《自释》。）
314、 色处为什么不叫段食？
答：（1）色处不能资益眼根（凡食当能资益自根）。凡段食以香味触为体，此香味触，吃下去后必先利益其所对之自根大种后利益余根。而色处为眼根对境，把色处吃喝下去，如把一个绿色吃下去，并不能资益眼根大种，更不要说别的根了 （眼根见它而生喜乐，是触食的作用非色为食）。
（2）色处不能利于解脱者：离欲圣者（不还者及阿罗汉），见饮食的颜色而无贪，无贪则色境并无益，于此身心。虽于香味触亦无贪，然而食之可益于身。
315、 《自释》中思食有何不同的观点？你是怎么认识的？
答：《自释》中：《集异门足论》说：大海中有一种大的众生（应是乌龟），母亲上岸在沙滩上生卵，又回到大海中。母生卵于岸，母亲若思念卵，卵则不坏，不思念则卵就会坏掉了；
论主说：此不应理，这违反了食的意义，怎么可以说别人的思食却能持自身，实际上应当说，卵常思念母亲而不会烂坏。
由此可见，思食亦是可以令生命延续的。
316、 中有有哪些不同名称？
答：中有亦名意成、求生者、寻香、中阴、现成（起）。
317、 四食对今生来世起何作用？
答：段食：能资益增长心、心所的所依，即包括根在内的身体。
触食：能增上能依的心、心所；主要是为了生在此世间而宣说段触二食。
思食：能引后世。
识食：识由业力牵引而形成后世，这是识食，主要从产生世间而宣说了后二识。
318、 断善根等识属意识或根识？为什么？
答：断善根、续正见，入定、出定、死生之心皆是意识。因为这些多数是分别念，所以属意识，而于根识中不存在分别念，所以不属根识。
319、 生心死心为何为等舍心？一缘心、无心为何无有？
答：（1）死心生心不明了，所以依舍心；
（2）死心生心不会于一缘中产生：死心不会于一缘等持中，因死堕害于心，而一缘等持益于心；生心不于一缘中，因为生有烦恼性，等持是善性；
（3）死心生心不会于无心位中具有：因为在无心位时，命一定不会有损，若要趋入死亡，必然先起心之后命终；在受生的时候也不会无心，因为受生必须要有因，无心则无因，所以说受生一定是先起烦恼心，否则不会受生。
320、 六道众生、阿罗汉死时心灭何处？《大乘阿毗达磨》有何不同观点？
答：化生，顿死者：意与身根同时灭尽；
转三恶趣者：于足下识最后灭尽；
转人天者：于脐间；
转阿罗汉者：于心间意识迁移。
《大乘阿毗达磨》：
若转善趣：根识由下向上收，于上方离开；
若转生恶趣：根识由上方向下收，于下方离开。
321、 造五无间罪者与圣者死后趋于何处？余众生呢？有何教证？
答：造五无间罪者，死后堕地狱。
圣者死后获无余涅槃。
一般众生所趋不定。
教证：《四百论》：“由于诸人类，多持不善品，以是诸异生，多堕于恶趣。”
322、 风轮、水轮、金轮如何形成？
答：风轮：下方之基最初时是虚空，形成世界前微风四起，多年之中狂风不断，从而形成金刚亦无法摧毁之风轮。
水轮：风轮上方，雨�