恶中戒：（1）由福田中获得：如于供养经堂等者不喜并作障碍；
（2）由承诺而获得：如发誓毁坏佛殿等；
（3）由不恭敬心中获得：如由猛烈不恭敬心而咒骂等。
422、 详细说明舍别解脱戒有几种情况？对此西方论师、红衣部、克什米尔论师有何不同观点？
答：舍别解脱戒有五种情况：
（1）还戒：于知言解义的人面前诚心还戒，则舍戒，因为已生起与受真实学处相违之有表色的缘故；
（2）死亡：死亡时亦舍戒，所依已不存在之故；
（3）顿现两性：也舍戒，所依失去故，两性的身体非戒体的所依；
（4）断善根：也舍戒，已断绝了戒之根本的缘故；
（5）过一夜：过一夜则舍斋戒，因为承诺受戒的时间已满。
西方论师（经部）：犯任何一条根本戒，所有的戒律均已舍弃。
克什米尔论师（有部）：犯根本罪有具戒与破戒两者，虽犯了其中一条（或二条等）根本罪，但仍然是具戒者，如有钱的富人欠别人钱财，是负债人，亦是富人。同样的，犯根本罪的人，破了一条，别的未破，仍是具戒人，不是破戒人，如人断头，而脚未断。
论主同意西方论师而驳斥有部：如人断头，虽脚未断，但人已死；同样，受戒者犯一条根本罪，虽然别的戒未破，但一切戒皆已舍弃。
红衣部：正法隐没时，会舍别解脱戒，因为当时学处界限，羯磨仪轨已经没有了。
论主驳斥红衣部：于正法隐没时，不会重新得戒，因为羯磨仪轨等已经不存在了，但不是以前已得之戒会舍弃。
423、 禅定戒和无漏戒是怎样舍的？
答：禅定戒的舍法：
（1）色界：在转生时舍戒：如初禅生于二禅，舍初禅的禅定戒；从等持中退失而舍戒：如由四禅定退而入三禅，则四禅定戒已舍。
（2）无色界无戒，说善法戒是从得绳上安立。此善法戒也是于转生及退失时舍。
另外舍同类（众同分）时亦舍禅定戒。
无漏戒的舍法有三种：
（1）由得果舍：圣者在得（四）果时舍（四）向所摄的无漏戒；（如：得二果，舍二向；得三果向，亦舍二果。）
（2）修炼根时舍：得利根戒，则舍钝根所摄戒。
（3）从果向中退失时舍前殊胜所摄戒。（如由三果退，得三果向，舍三果所摄之戒；由三果向退；得二果，舍三果向所摄之戒。）
424、 舍恶戒的因有哪几种？受持恶戒者，若受一日斋戒，之后还具有恶戒吗？
答：舍弃恶戒的因有三种：
（1）得戒时舍：恶戒在得戒时舍，因为生起了与之相违的强有力的对治；（如屠夫是具恶戒者，受居士戒时则舍恶戒，《俱舍论大疏》中说：舍恶戒必须受戒，若不受戒，虽然暂时不作恶，但相续中恶业会增长，并且将来缘具足时，又会恢复作恶，所以说不受戒则恶戒不能舍。）
（2）死亡时舍：死亡时所依身体已灭，故舍恶戒；
（3）顿时出现两性时舍：彼时已失去了恶戒的所依，身体已变，心不堪能。因为具两性者，心不稳固，发恶戒的心不能定，所以出现两性时，恶戒已舍。
受恶戒者，若受一日斋戒，之后是否还具有恶戒，《自释》及《俱舍论大疏》有两种说法：
（1）受恶戒者，受一日斋戒后，不能永舍恶戒，明天以后，仍然恢复恶戒状态，如铁被烧红，若停烧后，仍恢复原来的青色。
（2）受恶戒者，受一日斋戒后，若仍继续造作以前的恶业，则恢复恶戒；若停止造恶业，则无缘恢复恶戒，因为恶戒须依有表色而起。（此说法为善。）
425、 怎样舍弃中戒？非色善法和非色烦恼是怎样舍弃的？
答：舍弃中戒有六种缘：
（1）清净或烦恼的力量中断；如射箭力尽箭便落地。心力尽，则中戒亦会断。如：以信心顶礼，信心消失，则顶礼亦中断（舍弃）；以贪或嗔心杀生，烦恼心中断，则杀生亦中断（舍弃）。
（2）承诺如是做的时间已过而中断：如承诺一百天内磕头礼拜，一百天后中戒便舍弃。
（3）虽然时间未过，但未按照诺言去做而中断，如承诺一百天内供斋，但只到了第五十天便因故不做了，这样中戒便舍弃了。
（4）所依赖的佛塔或渔网已毁而中断：如承诺一百天内，供养转绕佛塔，但其间塔毁坏了，则中戒便舍；或以渔网打鱼，其间网坏了，则中戒便舍。
（5）因死亡而中断：如一百天内准备并进行偷盗，但中间便死了，则中戒舍弃。
（6）断绝善根而舍弃：如一百天内，以善根信心，准备布施并行持，中间起邪见断此善根，则舍中戒。
欲界非色善法的舍弃（非色善法即心心所法之善）：
（1）在断善根时舍弃：于欲界中起大邪见，善根便断，非色善法便舍弃；
（2）转生上界时舍弃：如欲界有情转生初禅，而生色界初禅善法，欲界非色善法便舍。
三界非色烦恼性的舍弃：唯依三界九地生起各自无间道对治而失去，于无间道时，上品智慧生起而断除相续中的烦恼性。
426、 哪些众生可以具足戒律和恶戒？
答：除去二黄门、北俱卢洲人及两性人以外的所有人都可以具有戒律及恶戒。二黄门是指：刚出生就无有两性者和失去性根者，因为他们善恶心不稳固。北俱卢洲人善恶固定，两性人的身体非戒、恶戒的所依，所以这些人不能具戒与恶戒，其他所有的人可具戒、恶戒。
427、 经说隔半月龙王受八关斋戒，此戒是真实别解脱戒吗？为什么？
答：佛经中说：佛告比丘，龙王每月来受八关斋戒，应为其授。在《俱舍论大疏》中说龙王所受的是中戒而已，非真正别解脱戒，真正别解脱戒，唯人天有，旁生不能得。
428、 任何众生可以具多少戒？中定和无想天为何不能具有无漏戒？
答：（1）人：人可具三戒，别解脱戒、禅定戒、无漏戒。此是从身体角度而言。
（2）欲天：可具足禅定戒，无漏戒。（无羯磨仪轨等则无别解脱戒。）
（3）色天：必定具足禅定戒，（但无想天无现在禅定戒）；除中定、无想天外余色天皆可具足无漏戒。
中定：指大梵天，“万物皆我造”，其是一因论，不能具有无漏戒；
无想天：以无想天为解脱，出离，是戒禁取见，以此相续不能具无漏戒。
（4）无色天：无别解脱戒、禅定戒，但具有无漏戒，无色天不具有现在无漏戒，但具有过去、未来无漏戒，所以说具有无漏戒。
429、 黄门可以受居士戒吗？若能受为什么不能叫居士？
答：《瑜伽师地论》中说：黄门不能得真正的别解脱戒。传戒可以得到，功德也有，但不能成为居士，居士是为僧众做事情的。但黄门对比丘、比丘尼僧团做事情都不方便，所以说，黄门可以得戒，但不能成为居士。
430、 什么叫善业、不善业、无记业？什么叫做福德业、非福德业和不动业？
答：善业：赐予安乐的业为善业。
不善业：带来痛苦的业为不善业。
无记业：其他令感受等舍的是无记业。
福德业：指欲界的善业。
非福德业：指欲界的不善业。
不动业：上二界所生的善业名不动摇业。
431、 如果上界是不动业，那么佛经中说“三禅以下是动摇的”与此不相违吗？上界的异熟业为什么是不动摇业？
答：不相违。“三禅以下是动摇的”指的是以等持的过患所动摇，三禅有乐的动摇，而上二界不动摇业指的是上二界业的异熟不动摇。即在色无色界之地，将成熟于彼等之处的业异熟永远不会成熟于其他地，因而说异熟不动摇于他处。
432、 顺乐受业等三种业是什么？四禅以上的业若是顺不苦不乐受业，即难道四禅以上没有善业吗？
答：顺乐受业：从欲界到三禅之间的善业；
顺苦受业：欲界的不善业；
顺不苦不乐受业：四禅至有顶之间的善业（过三禅顶）。
四禅以上至有顶的业中也有善业，即顺乐受业，但此善业的本体极为寂静。所以异熟的乐受亦不明显；而就大多数而言四禅至有顶的业是顺不苦不乐受业，因此四禅以上的天人所感受的异熟果大部分是舍受。但是这并未影响其以不明显的方式感受乐异熟，因为产生这乐受的就是寂静的善业。所以说于四禅至有顶亦有善业存在。
433、 三禅以下有顺不苦不乐受业方面有什么观点？
答：他宗有些论师说：顺不苦不乐受业于三禅以下也有。因中定无寻唯伺业招舍受异熟故；以生中定唯有舍故。
异师：一、认为中定舍受非为异熟生，是等流生；
二、认为中定舍受是指眼等五根群体之感受而言，即是与五根识相应之苦根异熟。
论主同意他宗有些论师之观点而破二异师；二异师违背《发智论》，故不应理。
破异师一：《发智论》中说：“有没有这样的业，只是招感心受异熟而不招感身受异熟？答说：有，是善无寻业。”中定善业无寻所摄，由本论文可知中定善无寻唯伺业可感心受异熟，即能感异熟果，可见异师一说中定舍受果，非异熟生与《发智论》相违。
破异师二：《发智论》中说：中定无寻业只是招感心受异熟果而不会感身受异熟。五根识有寻有伺，中定唯无寻之业，所以其所感的异熟不会是与五根识相应的身乐受，而应当是心受异熟果。中定唯有舍受，此舍定是心受，所以并非是五根群体中之感受。
所以说三禅以下亦有顺不苦不乐受异熟果。
434、 五种受业的差别是什么？
答：本性受业：以自相而感受之业，即三种受。
相应受业：诸如触是通过相应的方式而感受的。
所缘受业：诸如色法是依靠所缘境而感受。
异熟受业：诸如善不善业是以异熟而感受安乐等。
现前受业：诸如乐受除本身现前外其他两种受业是不存在的。
435、 什么叫做定业、不定业、顺现法受业、顺次生受业和顺后生受业？
答：定业：时间与异熟果报均已决定的业。
定业分三种：
（1）顺现法受业：谓此生造，即此生熟；
（2）顺次生受业：谓此生造，第二生熟；
（3）顺后生受业：谓此生造，从第三生后次第熟。
不定业有两种：（1）异熟决定，时间不定；
（2）异熟时间均不定。
436、 定业和不定业方面诸论师有何不同分法？欲贤部论师将业怎样分为四类？
答：异熟受业可分为四种：（1）顺现法受业；（2）顺次生受业；
（3）顺后受业； （4）不定业。
亦可分为五种：（1）顺现法受业；（2）顺次生受业；
（3）顺后受业；
（4）异熟决定，时间不定之业；
（5）异熟时间均不定之业；
论主说上面之四业分法为善。
欲贤部论师业分四类：
（1）时间决定，异熟不定：时间于现世等任一者中已决定，但因业力微弱，而不一定感受异熟果报；
（2）异熟决定，时间不定：异熟果报已定，但三时不定；
（3）二者均决定：于三时中任一时必定感受；
（4）二者均不定：时间不定，感受异熟果亦不定。
437、 在四种业中，哪些众生造哪些引业？
答：（1）地狱众生：所造善业：四业中唯顺次、顺后、不定业三种。没有顺现法受善业，因为在地狱中于即生内（不舍同类间）不会有悦意异熟；所造恶业，四种都具足。
（2）稳固凡夫：除有顶外余八地中离贪稳固凡夫（如修得四禅，此一生不会再起下地染著）。不造转生离贪之彼地的顺次生受业（如：四禅稳固凡夫，即生中不会造三禅以下之顺次生受业，已离彼地贪故）。可以造余三业。
（3）稳固圣者：中间七地（初禅至无所有处）离贪圣者。
于离贪之彼地不造顺次生受业，因为已离彼地染故；于离贪之彼地亦不造顺后生受业，因为已永离彼地诸染，更不受生。（圣者不同凡夫，其不会再造于这已离贪之地受生的任何业，即不会再生下地。）
（4）未稳固圣者：欲界离贪尚未稳固的圣者：（即二果、三果退者，初果不退，亦未离贪）不会造转生欲界的顺次生受业、顺后生受业；有顶离贪尚未稳固的圣者：（钝根阿罗汉有退）不会造转生有顶的顺次生受业、顺后生受业。原因：在退失未恢复前不会死亡，即虽有退，但此生必定会恢复。
438、 中阴能造业吗？二十二种是怎样安立的？
答：于中阴时能造二十二种业。
十一位：中有；
住胎五期：○1羯刺蓝；○2頞部昙；○3闭尸；○4健南；○5钵罗奢切。
在生五期：○1婴孩；○2童子；○3少年；○4中年；○5老年。
于中有位能造十一种业，每一业又分定不定受业两种共二十二种。其中十一种定业都是顺现法受业。因为中有积业之蕴与本有感异熟之蕴是同一引业所引的同一类。（有部承许中有与当来本有是同业所引，中有现起，必生本有，而且二者是同类所摄。中有不属五趣，所以中有与本有并非前世后世关系，故中有造业唯顺现法受业。）
439、 顺现法受业等有部与经部有什么观点？什么是定业？请写出意乐田差别而成的顺现法受业？
答：一、关于顺现法受业：
有部：一业只能成熟一果而不会成熟其他果。如“女人平息了女人的争端”这一语中，实际上已造了三种业，顺现、顺次、顺后三业都具足，以此三业而感于现世变成女人，来世乃至后世次第又感五百世女人。
经部：上一语之业唯全部是顺现法受业，以此业而感即生变成女人，来世后世又五百世做女人，皆是此顺现法受业所感，即一业可引多世（实为合理）。
二、定业：时间决定并必定要感受异熟果报的业是定业。
（1）以意乐差别而成的顺现法受业的公案：从前，甘嘎国王的一位名叫龙瓦的太监问一个赶着五百头牛的人：你要做什么去？那人回答说：将这些牛阉割。他听后生起悲悯之心，将这些牛从那人手中救了下来，结果那一生中男根就恢复了。
（2）以田差别而成的顺现法受业的公案：我等大师释迦牟尼佛曾经成为一名三藏比丘，当时僧众出现争论，结果由一位持藏比丘调解平息了。那位三藏比丘生起嗔心说道：“女人平息了女人的争端”。由此而于现世中变成女人，并且后来于五百世中投生为女人。
440、 对哪五种对境作利害便立即成熟果报？为什么�