上二界有八地，每一地各九品。
三界共八十一品；三界对治亦共分八十一：
欲界一地分下、中、上三品，下中上又各分为三，对治智慧由劣至胜为下下、下中、下上，中下、中中、中上，上下、上中、上上。
粗大烦恼容易断，而细微烦恼不易断，如浣洗衣服时粗大污垢容易洗净，而细微污垢却难除；浓厚黑暗以少光明可驱除，而以强光明才能遣除轻微部分。同样，上上品烦恼（即粗大烦恼）只要以下下品智慧（即劣智）即可对治，而下下品烦恼（即细微烦恼）则需上上品智慧（即胜智）才可断除。
610、 离贪者与渐次者之一来果、无来果是否相同？
答：离贪者是于见道前已断除相应的修断烦恼，于修道第一刹那即第十六刹那道类智时住于一来果与无来果；渐次者则于见道未断一品修惑，而是于见道后第十六刹那得预流果，之后断欲界六品惑得一来果，断九品惑时得无来果。
二者之不同处有：
（1）离贪者之一来果与无来果唯是在修道第一刹那上安立；渐次者之一来果与无来果是在之后的胜进道上渐次安立的；
（2）离贪者得一来果、无来果时所应断之修断是于见道前以世间修道而断的；而渐次者得二果时所应断之修断是于见道后以无漏智而断的。
611、 四果四向之间的关系是怎样的？
答：以渐次者说：
预流向：见道十五刹那；预流果：第十六刹那道类智位。一来向：断欲界修断一品至五品；一来果：断第六品修断。不来向：断欲界修断七八品；不来果：断第九品修断。
阿罗汉向：断初禅一品修断乃至有顶第九品之无间道；
阿罗汉果：有顶地第九品解脱道。
离贪者见606题。
612、 什么叫做极七返和家家者，其所断、所证和投生方面有何差别？
答：极七返：住预流果者以前丝毫也未断除修断，此住果者最多需投生七次，称为极七返 。
家家者：住预流果者，先已断三品欲界修断，是三生家家；先已断四品欲界修断，是二生家家。
（所断、所证和投生方面差别见下表：）
差别
所断
欲界修断 所证 投生次数
极七返 一品未断 预流果 欲天七次；
人间七次。
家
家
者 三生家家 天家家 已断三品 预流果 欲天三次，
人间二次，
人间得道，
天中圆寂。
人家家 已断三品 预流果 人间三次，
欲天二次，
欲天得道，
人间圆寂。
二生家家 天家家 已断四品 预流果 欲天二次，
人间一次，
人间得道，
欲天圆寂。
人家家 已断四品 预流果 人间二次，
欲天一次，
天中得道，
人间圆寂。
613、 什么是不来果中的行色界者、行无色界者和其他者？
答：行色界不来果者：是指不来果者经色界而最终得阿罗汉果。有五种：中般涅槃、生般涅槃、有行般涅槃、无行般涅槃、上流涅槃。
行无色界不来果者：是指不来果者欲界殁，不经色界、直接转生无色界而最终得阿罗汉果。有四种：生般涅槃、有行般涅槃、无行般涅槃、上流涅槃。（无中般涅槃）
其他者：指于欲界直接获阿罗汉果。（现般涅槃）
614、 什么叫做行色界中的中般、生般、有行般、无行般、上流涅槃？
答：行色界不来果者分五种：
一、中般涅槃：于欲界得不来果而殁、转生色界除大梵天以外的十六处天任何一处，于中有起时获得阿罗汉果；
二、生般涅槃：不能中般涅槃，在色界生后立即获得阿罗汉果；
三、有行般涅槃：出生以后稍稍成长，经过励力精进修道而获得阿罗汉果；（有行即是有勤作）
四、无行般涅槃：虽然未经精进，却自然而然生起诸道，因此无大勤作而获得阿罗汉果；
五、上流涅槃：依靠转生的所依身份不能获得阿罗汉果，往生到上界后才获得阿罗汉果。
615、 什么是上流涅槃中的全超、半超和遍殁？
答：全超：于欲界中已轮番修第四静虑者，以一禅烦恼而从无热天（四禅定）中退失，死后转生到梵众天等处，在那里又通过轮番修第四静虑而大幅度完全超越四禅十五处天，转生到色究竟天后得阿罗汉果。
半超：由欲界没而生梵众天等处，由梵众天等处不能全超而生色究竟天，而是通过修行只能中小幅度超越，先转生到无热天或无烦天等处，后转生到色究竟天而得阿罗汉果。
遍殁：除大梵天外，依次投生到色界其余一切处，最终在色究竟天获阿罗汉果。
616、 什么叫喜胜观者和喜寂止者？
答：喜胜观者：通过因之途径轮番修持禅定，通过果之途径行往色究竟天，在那里涅槃，这是喜胜观者。
喜寂止者：非以轮番修持禅定，而是次第转生色界初禅乃至一切处，不包括净居五天，再去往无色诸处，最后于有顶获得阿罗汉果。
617、 喜欢寂止者为什么不叫行无色界者？
答：喜欢寂止之不来果者，经色界乃至无色界诸处，最后于有顶涅槃，虽然转生无色界，但其必须经过色界，是行色界所摄，所以不叫行无色界者。（若行无色界，则于欲界殁而直接转生无色界，并以四种方式得般涅槃。）
618、 佛经说的行于色界的九种圣者是指哪些？他们是根据什么差别而安立的？
答：行于色界的九种圣者：
中般涅槃分三：迅速、非速、经久
生般涅槃分三：生即般、有行般、无行般 九种
上流般涅槃分三：全超、半超、遍殁
安立差别： 以业分 以根分 以烦恼分
中般三 顺现法受业 利根 烦恼薄弱
生般三 顺次生受业 中根 烦恼中等
上流般三 顺后生受业 钝根 烦恼深重
619、 经中为什么叫七善士趣？为什么其他有学、无学不叫七善士趣呢？
答：七善士趣：中般三种，生般三种，上流般不分三而唯一个，共七，称七善士趣。七善士趣是不来果者，其他有学指初果、二果者，无学指阿罗汉果。
称为善士趣须具足三个条件：
（1）奉行善；（2）不行不善；（3）行往上界不再返回。
其他有学即初、二果者：未离欲贪，虽亦奉行善，但仍会行不善；未断九品修断，仍需返回受生，故不立善士趣。
无学阿罗汉果者：虽具奉行善，不行不善，但不具行往上界一个条件。因阿罗汉已是最上果，不需往上界再求上果，故亦不立善士趣。
620、 什么叫做欲命终之圣者？他为什么不转生其他趣？对于帝释天发愿转生上界趣有何不同说法？
答：欲界命终圣者：于欲界见谛，命终后转生欲界得不来果者，是欲界命终圣者。此圣者不会行往色、无色界，必于此一世于欲界得阿罗汉果。（《自释》中称为经欲界生圣。）
欲界命终圣者不会转生其他趣而得阿罗汉果。由于欲界痛苦众多而生起强烈厌离心故，上界命长，而恐惧生上界受更多痛苦所以不会转生上界趣。
帝释天将死而得预流果，于佛前发愿后世为人若不得阿罗汉果（即若已得三果，不得四果），则愿生彼色究竟天，佛并未遮止其如是发愿。按前面所说，帝释天于此一世见谛，命终后转生为人而得三果，即是欲界命终圣者，其因为具有强烈厌离心故，必不会再转生色究竟天而得阿罗汉果，唯于此一世于欲界会得阿罗汉果。然而帝释天发愿后世为人，再转生色究竟天。
有部论师说，帝释天虽得了预流果，但因不懂对法而做了这错误的说法。而佛并未遮止他的说法，这是因为帝释五死相现前而来求佛陀，佛为其说法而得预流果，帝释刚刚去除忧苦，所以佛为令其欢喜故，而未遮止，因为即便遮止他也无大益，故佛没有遮止。
对此宗喀巴大师说：小乘有部说法不合理（即指欲界命终圣者必不行往色无色界之说法不合理）。因为佛若遮止即说帝释之发愿不合理，帝释亦不会有什么可不高兴的，也就是说这种发愿可以是合理的而不需遮止。说欲界命终圣者必不行往色无色界，是《俱舍论》就大多数情况而言是这样的，然而亦有少数会行往色无色界，所以《俱舍论》如此说法是就主要而言的。
621、 欲界命终圣者及转上界圣者不会有退失，也不需炼根，那么为何说诸圣者有退失和炼根情况呢？
答：欲界命终圣者及转上界圣者不会有退失：因为这些圣者生生世世连续熟修圣道，已得稳固；不需炼根：他们累世中通过修道使得根基已经完全成熟了。说诸圣者有退失和炼根的情况是指钝根有学及无学圣者，会因生起烦恼而退失，为防止退失而炼根。
622、 怎样修成轮番四禅？世亲论师怎样认为？
答：修轮番四禅，先修四禅无漏相续，接着修有漏相续，再修无漏相续（相续：即多念）；接下来，无漏、有漏、无漏相续之念渐减；轮番修之加行：二刹那修无漏，二刹那修有漏，二刹那再修无漏；轮番修之正行：一刹那修无漏，一刹那修有漏，一刹那再修无漏。如是至三刹那轮番修后即已成就轮番修四禅正行。
阿阇黎世亲论师认为：刹那轮番修只有佛陀才能做到，其余补特伽罗不能修。因为只有达到完全能够随心所欲入三刹那相续才算成就。
623、 不来果和阿罗汉果为了什么目的而修此轮番法？请略说五品轮番静虑转生五净居天的情况？
答：修此轮番法有三个目的：
（1）为了转生净居天； （2）为了现法乐住；
（3）因畏惧起烦恼耽著禅味而退失，为遮止退失而修。
利根阿罗汉：为了现法乐住而修。
钝根阿罗汉：为现法乐住；亦因畏惧起烦恼耽著禅味而退失，为遮止退失而修。
利根不来果：为了现法乐住和生净居天而修。
钝根不来果：为现法乐住及生净居天，亦因畏惧起烦恼耽著禅味而退失，为遮止退失而修。
轮番修第四静虑五品（因），生净居五天（果）：
下品：三心现前，一无漏、一有漏、一无漏；（生无烦天）
中品：六心现前，一无漏、一有漏、一无漏；再一无漏、一有漏、一无漏；（生无热天）
上品：九心现前，三个三心，共九心；（生善现天）
极上品：十二心现前，四个三心，共十二心；（生善见天）
最上品：十五心现前，五个三心，共十五心。（生色究竟天）
由此五品而生净居五天。
624、 什么叫做身现证无来果？什么是阿罗汉向和金刚喻定？
答：身现证：获得灭尽定的不来果者是身现证。依靠无有心的身体而现前与涅槃相似的灭法，故而承许为身现证。（无有心是指不存在心与心所。）
阿罗汉向：不来果者灭尽初禅上上品修断直至有顶的前八品修断之间均是阿罗汉向；而且住于断除了有顶九品烦恼的无间道者也是阿罗汉向。
金刚喻定：有顶的第九无间道是金刚喻定。因为有顶第九无间道是一切无间道中最殊胜的，所以以金刚为喻，金刚可坏一切，而不被一切所坏。金刚喻定力能摧毁三界一切随眠，这是指其能够断除，并非指需其直接断除，因为金刚喻定生起的时候，有顶八品烦恼都已经断除了。
625、 什么叫做无学阿罗汉果？
答：无学阿罗汉果：阿罗汉向者以金刚喻定灭尽有顶的下下品修断之得绳，于生起尽智的解脱道时，那位圣者即称无学，因为不再需要为了获得未得之果而修学；因为已圆满自利后便能利他，并且成为一切凡夫与有学者的应供处，故也叫阿罗汉。
626、 若承认以出世间道离贪具两种离得，有什么过失？
答：有论师说：以出世间道离贪（指断除烦恼）有两个离得，有漏离得与无漏离得。
经部宗驳斥说：若一钝根者以出世间道已断下八地烦恼，及有顶九品烦恼的其中几品，此时通过炼根而成利根，则前钝根之无漏离得已舍；而有顶烦恼的对治非为世间道，即亦不具有漏离得。然而此时虽然二种离得都不具足但前面已离的烦恼却不会生起。与此类同，若一凡夫生起初禅，则具有解脱欲界之离得，若再生二禅，则前离得便通过转地而舍。离得虽舍，然欲界的烦恼却不会具足。由此可见，以出世间道离贪会具有两种离得之说法并不合理。
627、 怎样理解“依于无漏未至定，能离一切地之贪”？此论所说顿悟依据为何？大乘观点如何？
答：“依于无漏未至定，能离一切地之贪。”这一颂词是说依靠无漏初禅未至定，可以离欲界乃至有顶一切地之贪，贪即是指烦恼。依无漏初禅未至定见道时，可以顿断三界九地一切见断烦恼；若于修道时，也可依此定现前预流果，之后不取一来果，不来果，而直接证得阿罗汉果。有说《俱舍论》是顿悟法门，即可依此颂为依据。大乘有说小乘俱舍并无顿悟，然而依此颂即可说有顿悟法。
628、 请总结说明四向四果的具体分类。
答：一、住果、住向的分类：
（1）离贪者之住果、住向：
断修惑差别 见道十五刹那 第十六刹那 胜果道
欲惑一品未断及断一至五品 预流向 预流果 一来向
欲惑断六至八品 一来向 一来果 不来向
欲惑断尽至断
无所有处惑 不来向 不来果 阿罗汉向
（见道位不住阿罗汉向，修道位第一刹那即第十六刹那，不住阿罗汉果。）
（2）渐次者之住果、住向：摘自《因果明镜论》。
二、住四向、四果圣者的种类：
预流向：随信行；随法行。
预流果：极七返。
住预流果断三品欲惑：三生家家
住预流果断四品欲惑：二生家家
一来果：断六品欲惑。
不来向：住一来果断七、八品欲惑：一生一间。
不来果：断九品欲惑。
迅速
○1中般涅槃 非速
经久
○2生般涅槃 七善士趣
○3有行般涅槃
○4无行般涅槃 全超
○5上流般涅槃 半超
遍殁
生般涅槃
有行般涅槃
无行般涅槃
上流般涅槃
现般涅槃
身现证者
利根：佛陀
利根 中根：缘觉
钝根：本来利根不动法
利根：炼根不动法
中根 中根：堪达法
钝根：安住法 七声闻
利根：护法
钝根 中根：思法
钝根：退法
629、 依未至定离贪，那么末尾解脱道之本体是未至定还是正禅？有哪些无漏正禅胜伏�