燕山夜话 作者:邓拓- 第37部分

　　据前几天来自美洲的新闻报道，最近美国密歇根州大学的一位研究教授，名叫麦康　尼尔，他宣布了一项惊人的“科学发现”，就是说，“知识是可以吃的”。他的这个　“新发现”是用蛔虫试验成功的。

　　这个试验的主要情况是：麦康尼尔训练了一部分蛔虫，使它们“聪明”起来，对于　一定的刺激能够发出一定的反应。它们的各种反应证明，它们具有了一定的“知识”。　然后，麦康尼尔又另外找到一批没有经过训练的蛔虫，它们完全是没有“知识”的。但　是，麦康尼尔却把受过训练的蛔虫去喂养没有经过专门训练的蛔虫。于是，新的情况就　出现了。当着没有经过训练的蛔虫吃掉了已经受过训练的蛔虫之后，也变得“聪明”起　来了，不必训练就能够对一定的刺激发出一定的反应。这样，麦康尼尔的“科学试验”　就“成功”了，他宣称已经找到了“获得知识的新途径”，就是“吃掉有知识的同类动　物”。照他的这个说法进行推论，任何无知识的人要想得到知识，最好是吃掉有知识的　人。这真是充满着血腥的吃人的“科学试验”啊！

　　象麦康尼尔之流，为了迎合垄断资本家们的残暴本性，为了适应那一班脑满肠肥的　寄生阶级子弟的懒惰哲学，进行这样的“科学试验”，做出这样的“科学论断”，是毫　不足奇的。大概垄断资本家们都想垄断全人类的各种知识，但是，他们又决不肯付出辛　勤的劳动，而只希望“吃掉有知识的同类动物。”他们的这一副狰狞的嘴脸，露骨地表　明了他们是人类文明的死敌。

　　由此可知，要想不劳而获得知识，正如其他不劳而获的思想一样，从本质上说，这　是极端丑恶的剥削阶级的意识形态。但是，无论如何，在我们的社会中所能碰见的任何　懒人的思想，和以麦康尼尔为代表的吃人“科学”，决无丝毫共同之点。

　　我们所见的懒人，虽然也想寻找终南捷径，并且有许多离奇的梦想，类似后汉马融　那样的例子。不过，这些都只是在梦中的幻景，而不是真事。历来记述这类故事的作者，　还特别运用了所谓“因果报应”的公式，使故事具有“劝世”的色彩。

　　例如，明代的陈继儒，在《珍珠船》中写过一个故事，他说：

　　“刘赞文思甚迟，乃恳祝乾象，乞文才。一夕梦吞小金龟，如钱许，自后大有文思。　孟氏朝为学士，有玉堂集。一日又梦吐金龟，投水中，不久而卒。”

　　这里说的是梦中吞下了小金龟，而文思大进；后来又在梦中吐出了小金龟，不久就　死了。也许有人认为，刘赞吞食小金龟与马融吃花，虽然都在梦中，但是，一个吃的是　植物，一个吃的却是动物，这一点大不相同。不过后者也只是在梦中所做的，而且这决　不是“吃掉有知识的同类动物”所可比。何况他吞下的东西，到后为还要照样吐出来呢！

　　如果麦康尼尔之流企图推行他的“科学发明”，那末，在麦康尼尔生活的社会中，　有被吃危险的人们就应该团结起来，迫使吃人者用他自己的生命抵偿被吃者的生命，以　眼还眼，以牙还牙，以血还血，以生命还生命，这是现代人类从革命斗争中学到的最重　人的知识之一。人类积累的一切知识是吃不了，谁要想吃掉它，谁就要准备毁灭他自己！

　　燕山夜话（五集）　　奉告读者

　　由于近来把业余活动的注意力转到其他方面，我已经不写《燕山夜话》了。现在将　三十二篇未编的文稿重阅一遍，选得二十九篇。又把在别的报刊上发表的短文选了一篇　加上，补足三十篇。这一集仍按以前的办法编定付印，疏漏之处恐怕还很难免，请大家　指正。

　　据熟悉各地报刊情况的同志告诉我：在《燕山夜话》出版之后，其他地方有些报纸，　为了满足读者的要求，也采取了同样的形式，发表知识性的专栏杂文。如山东《大众日　报》在第三版右上方开辟了这样的专栏，名为《历下漫话》；《云南日报》在第三版右　上方也开辟了这样的专栏，名为《滇云漫潭》。我衷心祝愿这些报纸的专栏杂文，能够　长期坚持下去，并且不断地改进内容，更好地为读者服务；同时希望读者们也能够从这　些报纸的专栏杂文中得到有益的知识。

　　许多朋友来信问我，对这样的专栏杂文应该如何看法？如何写法？应该提出什么要　求？我认为这问题可以有种种答案，但是，最重要的一点是要开门见山。我在别处发表　文章讲过这个意见，我认为现时文章的通病，就在于不能开门见山。许多文章的作者，　即便有一二可取的见解或新鲜的知识，以及动人的事迹要传达给读者，但是他们往往不　肯直截了当地写出来，却要写上一大套人云亦云的废话，然后才夹杂着写出自己的一点　点新东西。如果这一点点新东西确有可取之处，那么，这样的作者未免不智，他好比把　珍珠丢进了沧海，让泥水冲掉了金沙，多么可惜！如果连这一点点东西也不新，并无可　取之处，那末，这样的作者就未免令人可恼，他似乎没有什么真本领，只是存心骗人而　已！至于有许多文章不属于这两种情况，而仅仅因为作者写惯了长文章，扭不过来，那　就需要大家给以帮助，劝告作者极力写得越短越好，否则要使广大读者每天花很多时间　和精力，才能得很少的一些收获，未免太浪费了。

　　其实，我们每个人既是作者又是读者，大家应有同感，因此，人人也都有责任督促　报刊编辑部，在发表文章的时候，尽可以大胆地删去来稿中人云亦云的重复内容，使作　者自己的新内容开门见山地摆到读者面前。如果因此招致报刊缺稿，那倒是好现象，大　报就应该缩为小报，杂志期刊就应该减少篇幅，书籍也可以少而精了。

　　这一番议论并非只说别人，不说自己。我对自己也是非常不满意的，每写一点东西，　到了发表出来一看，就觉得自己没有写好，心里很惭愧。前一个时期写《夜话》是被人　拉上马的，现在下马也是为了避免自己对自己老有意见。等将来确有一点心得，非写不　可的时候，再写不迟。

　　马南邨　一九六二年十月中旬

　　燕山夜话（五集）　　谁最早研究科学理论

　　法国人摩里斯。纳明阿斯，在一九五三年出版了一部著作，名为《原子核能》。这　本书的第一章说到古代人研究科学理论的时候，有如下的一段话：

　　“除了希伯来人和希腊人以外，其他古代民族都只对实际问题感到兴趣。他们只注　意于提练金属，制造玻璃，航海，绘制便利的旅行图，寻找水源等，除此以外，很少激　起其他更高级的思想。甚至进行天文观测也是为了实用的和政治的目的。”

　　该书的作者接着介绍了古希腊哲学家谟克里特、伊壁鸠鲁等人的原子理论，而特别　贬低了甚至抹杀了古代东方人研究科学理论的成就。这当然是反映了西方资产阶级科学　家的片面观点。

　　对于这种观点，读者提出了疑问。有的青年同学在来信中说：“在二千五百多年前，　在比德谟克里特等人还早些的年代里，我们中国人的祖先是否也产生过类似的科学理论　呢？”

　　换句话说，究竟是谁最早研究科学理论的呢？

　　应该承认，中国近代自然科学的发展是远远落后于西方的。但是，中国古代的学者　对于科学理论的研究，却有极为广泛的浓厚的兴趣。我国最早的纯粹抽象的科学理论著　作应该以《周易》为代表。直到现在，人们对于《易经》的研究虽然还是很不够的；但　是，可以断定它是人类最早的关于宇宙观和一切事物发展变化的规律性研究的知识总汇。　《易经》认为宇宙万物没有例外地处于不断运动的状态，每个事物都有相生相克的矛盾　斗争，从而引起不同的发展变化过程。如果用现代科学的观点来解释，我认为《易经》　中的六十四卦和三百八十四爻，在某种特定的意义上，也可以说是原子结构的不同类型。　今后最好有人从这一方面对《易经》进行新的系统研究和说明。

　　在春秋战国时代的诸子百家之中，从事理论研究的著作日益增多，特别是象邹衍等　所谓阴阳家者流，他们的学说往往包括的哲学上的宇宙观以及天文、数学等自然科学的　理论，并且在这些理论的基础上，形成了对社会现象进行分析研究的历史观和各种社会　科学理论。他们用阴阳来解释一切事物的变化，正如现代原子科学注意原子内部电子和　质子带有正电和负电的现象一样。

　　在诸子百家中，尤其值得重视的是所谓道家的主要代表人物——老子。他的著作传　世的有《道德经》五千言，这一部书可以认为是我国古代哲学、社会科学和自然科学最　早的理论著作，其中包括了丰富的辩证法学说和原子论思想。

　　老子所谓“道”，便是宇宙的本体，即物质的存在。他说“反者道之动”显然是说　明物质结构内部的对立物的斗争，引起了物质地运动。同时，所谓“道生一，一生二，　二生三，三生万物”，则是物质运动发展的辩证过程。这种辩证法的思想早已为人们所　公认；并且有许多学者发表了专门的论著，这里用不着一一介绍。我想特别要介绍的是　老子的原子论思想。

　　与希腊古代哲学家德谟克里特和伊壁鸠鲁的原子论相比较，我国古代老子的原子论　思想无疑地更早得多。德谟克里特是公历纪元前五世纪中叶到四世纪中叶的人，伊壁鸠　鲁是纪元前四世纪中叶到三世纪中叶的人，老子则是纪元前六世纪中叶到五世纪中叶的　人，早于德谟克里特约一个世纪，早于伊壁鸠鲁约两个世纪。老子的原子论思想，我认　为是值得我们进行新的探讨的重要课题之一。

　　在《道德经》中，老子说明宇宙万物的起源和本质的时候，指出了“玄又之玄，众　妙之门”。汉代张衡认为“玄者无形之类，自然之根，作于太始，莫之能先”。扬雄也　认为“玄者，幽摊万类而不见形者也”。这里所说的“玄”，用我们现代所谓的“原子”　来解释它，似乎更为恰当。而且，玄、元、原三字本来可以通用。清代刊本将玄改为元，　一方面是为了避讳；另一方面也因为这两个字可以相通。我们要是把原子这个译名，改　称为元子或玄子亦无不可。现在研究原子理论的人，认为德谟克里特发现了最高的不可　分的单元，即所谓“万有分子”，并且竟然把它解释为原子核；那末，我们更有理由解　释老子所谓众妙之门的玄，便是原子，而玄之又玄甚至也可以说是原子核了。

　　老子又说：“道冲，而用之；或不盈。”有些注释家，把“冲”字看作“盅”的假　字，解释为空虚。其实，冲字在这里分明也有相冲的意思。不过，这并不排斥空虚之义。　正如德谟克里特认为物体的起源有两个，即原子和虚空，而原子有时互相冲撞，形成原　子的旋风一样，老子也有这种思想。

　　还有，老子认为：“天地之间，其犹橐籥乎。虚而不屈，动而俞出。”又说：“谷　神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。”橐籥即是风洞，不屈意即不竭，这个意　思也很象德谟克里特说的旋风式的原子运动，形成着无穷的物质世界的道理。至于德谟　克里特认为任何物质都是由原子和原子间的空洞构成的；物质的密度和强度，跟物质内　部空洞的分布有关。这一点似乎也没有超出老子关于谷神和玄牝的概念。

　　什么是谷神？什么又是玄牝呢？据宋代司马光的解释：“中虚故曰谷，不测故曰神；　天地有穷而道无究，故曰不死。”这个解释比较浅显易懂。但是，玄牝却很少有人解释　得清楚，有的人公然宣称因为这些文字“通俗不雅”，所以不便做什么解释。我们现在　如果大胆地把“玄牝”解释为原子核，那末，这句话的意思也就容易弄明白了。现代科　学家解释伊壁鸠鲁的原子学说，认为他把万物都当做是核子的运动和冲击的结果；而处　于等速运动中的核子都互相冲击的可能。我们从老子的《道德经》中完全可以看出，老　子很早就提出了这样的概念。

　　关于中国古代科学理论的探讨，还有许多事情需要我们去做。我希望年青的科学理　论工作者，对古代文献也能进行一番研究。这个工作只要认真去做，一定会有重要的收　获。

　　燕山夜话（五集）　　学问不可穿凿

　　几位应届毕业的同学在一起谈论，中心的问题是：经过大学文科四年的学习之后，　能不能独立地进行学术研究？他们比较一致的意见是能够独立研究，但是有一个前提，　就是必须树立正确的治学态度。

　　他们征求我的意见，我表示同意他们的看法，并且做了一些补充。归纳起来，我补　充的意见集中到一点，就是说，为了树立正确的治学态度，必须从积极方面努力学习马　克思列宁主义的思想方法论，认真地把自己武装起来，千万不可使我们的学术研究工作，　沾染了不正确的思想作风。

　　对于各种不正确的治学方法，我们都要注意防止。其中特别值得警惕的，是古来一　般学者最容易患的穿凿的毛病。有这种毛病的人常常强词夺理，把许多说不通的道理，　硬要说通，因而随意穿凿，牵强附会。

　　然而，学问之道是穿凿附会不得的。《易传乾卦文言》中说：“君子学以聚之，问　以辨之。”可见学问是要集中大量的材料进行分析研究的结果，决不是穿凿附会的产物。

　　古来不管何等大名鼎鼎的人物，凡是做学问不踏实，而有穿凿附会之病者，几乎没　有不闹笑话的。比如，宋代王安石虽然是一位大政治家，但是，他也有若干缺点，不容　掩饰。他写过这一部《字说》，据当时名家的评论，认为其中许多解释便有穿凿的毛病。　如苏轼《调谑编》所载：

　　“东坡闻荆公字说新成，戏曰：以竹鞭马为笃，不知以竹鞭犬有何可笑？公又问曰：　鸠字从九从鸟，亦有证据乎？坡云：诗曰，*鸠在桑，