略谈克期悟证心诀- 第6部分

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。

好放掌。

今天是打七的第二天，诸位同修都非常精进，非常用功。整个气场非常好。借这个机缘，给大家讲个甚深微妙法，就是《楞严经》。

在佛教所有经典中，《楞严经》是经中之王！《楞严经》是一部开悟的经，是一部证道的经，是一部成佛的经。这部经把凡夫到成佛所有的境界都讲到了。

这部经传到中国来最晚。大约唐朝武则天那个时期到了中国。末法时期，在所有的经里，这部经将消失得最早。佛经里面它是比较深奥的经典。今天给大家讲一讲《楞严经》的大义。

〈楞严经〉的大义几乎能够包含所有的佛法。利用一个小时甚至半个小时，把整个大义讲出来非常不容易。听的时候一定要全神贯注！要认认真真地听。师父在讲《楞严经》大义之前，先给大家讲一讲八识心王。因为刚才有个同修提出了八识的问题。再做个比喻。之后给大家讲一讲八识开悟。如果时间来得及，今天就这样安排。

其实修行也像打仗，我当过兵，我知道仗怎么打。我在部队待了十几年，深有体会。修行就像打仗一样。但是仗打的不是真仗，打的是假仗。像一个军队总指挥或者军长在搞演习。自己布了很多的障碍，让下面部队去打。部下不知道是假的，就拼命地打。如果知道是假的，根本打都不用打，一直往里面走就是了。古代三国时候的诸葛亮设了一个空城计。人坐在上面弹琴下棋喝酒，其实他一个兵也没有，都是假的。布个阵势在那。敌军不知道，不知道就不敢往里面走，反而退兵。诸葛亮用兵就这么厉害。

修行很像空城计的故事。自己布了一个空城，布了很多障碍，让自己去打。打得很辛苦，还不一定能打得进去。好象要进如来门非常困难。假如你知道这是空城，造的障碍都是假的，打都不用打。你往前走就是，一直往里面走，就是如来门。修行就这么简单。

可以说，修行就是自己制造障碍，自己布个空城，然后让自己去打。你如果了解佛的真实意义，马上明白障碍都是虚妄的。不用真打。上阵一碰面，对方所有的武器全部放下。然后你大摇大摆地直着往前走，一直入如来门，进如来室，升如来座。我感觉这个比喻非常的好，非常的恰当。大家可以体悟体悟，好好体悟体悟，是不是这么回事？

《唯识学》研究人的八识心田，又叫八识心王。这里只能简单扼要谈谈。人的六根是眼耳鼻舌身意，这六根对着外面的色声香味触法六尘，中间会产生六识。前面五识是眼耳鼻舌身。第六识是意识。第七识是传达识，也叫末那识。第八识是阿赖耶识。这八识其实就是人的精神世界总体。

这八个识的作用怎么安排呢？有个偈子：“兄弟八个一个痴，其中一个最伶俐。五个门前做生意，一个往来传消息。“这八识如同八个兄弟。有一个是痴呆的，这个最痴呆的就是第八识。它糊里糊涂，象一个大库房，好的也进坏的也进。没有好和坏之分。前面五识就是眼耳鼻舌身，专门收集色香味触各种信息。如同外面做生意收货的。意识就是第六识，它最灵敏。它会分别这是好的，那是坏的。人家说它最伶俐，它就是世智才聪。各种知识学得非常好。研究生毕业当教授，博士后成专家学者。但这个第六识，只不过是世智才聪，不是智慧。第七识专门来回传消息，把外面的五根，就是眼耳鼻舌身这五识，在外面接触收集的东西，通过第七识，送到第八识存起来，又把第八识里面的种子往外面送，来回传消息。

每个识由哪些成份组成呢？前五识是眼识耳识鼻识舌识身识，这五个识，每个识里面有四个成份：第一个叫做自证分，第二个叫做证自证分，第三个叫做相分，第四个叫做见分。这个知识如果你们没有学过，先记住它，日后再学。今天有些人是明白的，那你就好好听。

我们的心，我们的相，我们的佛性，我们的无明，这四个东西。就是见分，相分，自证分，证自证分。八识心田中，每个识里面有这四个成份。但是第九识只有两个，自证分就是佛性，证自证分就是无明。见分就是我们的心一点灵知，灵知通过无明这一层变色镜一戴，见分变成我执。相分是山河大地草木丛林男女老少

每个识里面都是这样。第八识里面有证自证分，自证分，相分，见分。第七识里面也有证自证分，自证分，见分，相分。第六识里面也有自证分，证自证分，见分，相分。前五识每个识里面也都有。

这几个“分”起什么作用呢？自证分其实就是我们的灵知，我们的佛性本体。证自证分就是无始无明。因为受到证自证分的影响，我们的佛性被掩盖住了。因为有证自证分之故，就有自证分。本来这个自证分不叫自证分。就叫佛性，是精明的灵知。无始以来的一念无明把它掩盖了。

因为有无明之故，分别动摇，所以就有了相分。相分就是日月星辰，山河大地，草木丛林，男女老少，地水火风空根识。我们身体是少分的地水火风空根识所成。外面的山河大地，草木丛林，男女老少，所有这些一切的相，就是相分。相分产生之后，要分别这些相，就有见分产生。这个见分，就是第八识的见分。

那么第七识呢？它以这个八识见分为自我。认为这个时候能够分别的就是我，执著得很深，这就是我执。第七识是由我执为主。第六识执著第七识的这个见分为我，分别测度选择。第七识通过第六识指导前五识进行工作。

我们修行的人，就是要把这个八个识转为四个智，四个智慧。第八识转为大圆镜智。大圆镜智就是，它的见分对着相，是狗来现狗，猫来现猫。什么来就现什么相，它不分别。是现量不是比量。来什么东西现什么东西，是什么样子现什么样子。这就是第八识大圆镜智。

第七识又叫末那识。它如果转过来，叫做平等性智。就是一切法毕竟空，我毕竟空，相毕竟空。毕竟空才平等，不毕竟空就不能平等。达摩祖师说：“若了心非心，即解心心法。”

这是对见分来讲的，你这个心会起心动念。你若了解，每个起心动念都是非心，非心就是毕竟空。每个起心动念都是毕竟空，那么你每个起心动念都是真如自性，真如自性就是毕竟空。外面的山河大地，草木丛林，男女老少这一切的相，都毕竟空，毕竟空就是无相，就是非相。见相非相，即见如来。见一切相非相，非相就不是相。不是相就是毕竟空的意思。见相非相即见如来。你见一切相都是毕竟空，你就见到如来的本性。这样相也毕竟空，心也毕竟空，一切都毕竟空，这就是平等性智啊！

以平等性智的理论指导你的第六识，观察一切事情，自然是微妙的观察。就叫妙观察智。以妙观察智指导前五识去工作，那就能够成就一切事业，叫成所作智。

简单讲八个识就是这样，深入一步，给你们再仔细说说，你们认真体悟一下。

其实第八识前面还有个第九识。我们元音上师和王骧陆上师都讲过，第九识叫白净识。白净识是什么意思？就是里面什么东西都没有，空空净净的，所以叫白净识。没有山河大地，没有草木丛林，没有男女老少…什么相也没有，也没有任何知见，这个叫白净识。

藏传佛教理论讲到这个白净识。现在汉传佛教只讲到八识，不讲第九识。第九识其实就是白净识。白净识由什么组成呢？白净识只有证自证分和自证分两个部分，没有见分和相分。因为第九识的证自证分动摇分别，产生见分和相分。证自证分，自证分，相分，见分四个成份一旦形成，就有了第八识。第九识只有两个成份，证自证分和自证分。

自证分其实就是我们的佛性。就是我们的灵知。这个灵知它毕竟空，是空明的。为什么会变成白净识呢？因为有无明之故，变成第九识白净识。无明是什么？无明就是证自证分。无明，证自证分究竟是什么样子？

其实无明根本就没有，不存在。是头上安头自己加上去的。成了无始以来的一念无明。

《楞严经》上讲：“觉明明觉。”这是什么意思？富楼那在这个地方提问：“无始本觉空空中，山河大地诸相怎么会形成？”佛问他：“无始冥冥初开时，觉明还是明觉？”富楼那回答：“那当然是要明觉罗，因为本觉不明，要明它才能够觉悟啰！。”听明白了吗？富楼那这是头上安头，这就是第一念无明的产生！

我们的本觉，我们的灵知，本来就是空明灵知的。但是我们不知道！无始以来不知道这个佛性，它是空灵的，又空又明又灵，了了分明，空空净净。于空明灵知之中生出一个妄想：要明觉本体！佛性本来如此，我们多余生出个不知道而想知道：怎么明？怎么空？于是在这个空明上面，又安一个空，又安一个明。这就叫头上安头。

头上安头就是无明本，头上安头这第一念，就是一念无明。一念无明叫根本无明。因为有这一念无明之故，之后才有见分，相分，山河大地，草木丛林，男女老少，一切一切。都从这一念无明而生。

第一念无明之后，还有枝末无明。枝末无明就是后面八识，七识，六识。这几识见分由无明产生。生于无明更是无明。有见分便会生相分。见分相分对立，于是生分别。有分别则更加无明。见分无明就是变色镜。对一切事物的认识，就戴上了见分这个变色镜。八识见分一层变色镜，七识执著八识见分就是我，坚固难破，再戴一层变色镜。第六识又分别，执著，选择，又戴一层变色镜。隔着好几层变色镜看问题，所有的问题全失真，都错误。

佛性本来就是觉悟的。本觉嘛，本来就觉悟，本来就是灵明觉照。众生不知道，十分奇怪：哎！怎么是空明的呢？这是第一念。本来是空明的，他还来打个问号！他产生怀疑说：本性怎么是空明的呢？要有空明来照这个本性，这个本性才能空明，不以空明照本性，本性就不空明。这就是第一念无明啊！以此一念无明之故，自己在本性上加了一个空明的概念。一念无明然后又动：哎！怎么会是空的？有空之故，空的相对是有，于是生出万有。辗转相生，无穷无尽。

这个心蕴含在众生的共业之中。诸心乱动：怎么是空的？。众生之心都这么动。因这个共业之故，心动就产生风大。所有的微尘，邻虚尘啊，风大吹动这些无量无边的微尘。风大之中，所有的微尘根据众生的业力，结成了地水火，山河大地，草木丛林于是相分产生。

相分产生之后，就会产生知见去分别它。分别这是好的，这是坏的，这个我喜欢，这个我不喜欢。还有漂亮的，不漂亮的，好的，坏的，高的低的由此二元的世界产生。

讲到这大家已然明白，这不都是自己设立的障碍吗？执著这些本来就是虚妄不实的东西，一念无明所产生的这个梦幻世界，执著它，执著的不得了。反而让自己再去修行，再去打仗。把这些东西都要破掉。破掉之后再进如来室。你们说：是不是自己设立空城计，让自己去打仗？空城计的主人就是那个一念无明啊！

产生山河大地，草木丛林，男女老少，这一切东西…，产生整个娑婆世界的那个父母是谁呢？那个父亲就是一念无明！那个母亲就是佛性。佛性本来如如不动，因为有这个父亲，无明乱动之故，产生了山河大地，草木丛林，男女老少我们这些人啊，也就生出来了。

现在要回归自性怎么办？第九识的证自证分就是根本无明。把这个无明破掉，白净识就只剩下自证分这个本体。自性显现，回归真如，一脚踏进如来门！

所以我们打仗首要是把罪魁祸首抓住，把它消灭。罪魁祸首一消灭，虾兵虾将全部退兵。什么枝末无明，全部缴枪。这个罪魁祸首根本无明呢，它根本就没有东西。本体本来空明，它头上安头，又加一个空明。根本无明也是毕竟空，般若一照了无踪影！

破根本无明，我们必须要修禅定！深入禅定。方有般若大慧。这样讲人们不相信。不相信怎么办？

释迦牟尼佛啊，太有智慧了！他叫大家打坐，三密加持。修一切佛心中心法。每天禅定打坐四个小时，六个小时，十二个小时，十八个小时。把第七识第六识全部歇下来。长时间不起念，第八识就会空掉。第八识化空会怎么样？第八识那个相分，就是山河大地草木丛林，那个见分就是微细的那个心在动。当第八识啪一空的时候，一切山河大地草木丛林男女老少全没了！全没有的时候，还有个空相。空空的，什么东西也没有。这个空相就是第九识的证自证分，就是根本无明！

有些人修行打坐，坐在那里，空空的很舒服，什么也没有！那个就是空见定。四禅八定。三界里面有个欲界。欲界有四定四禅天，禅天就是四禅。四空天也有四定。你能够什么也没有，空空净净的。就在四空天里。住在四空天就是住在根本无明上面。你要小心哦！

我们修行要学会从根本上修，要先把这个根本无明打破。要把虚空粉碎。虚空就是无边的空境，把这个空粉碎掉。大地平沉就是第八识歇下来，第八识一歇下来就进入空。八识相分和见分一空就进入第九识。第九识这个空空荡荡的，头上安头加上去的这个空啊，就是根本无明！所谓虚空粉碎，就是啪！把这个无明破掉。虚空粉碎的时候，本体的那个自证分，就是我们的佛性立即显现。了了分明，它没有空，也没有不空，它就是那么了了分明，空空无念，无量无边，没有边缘。

如果有个空，那还不是。我们叫本体为毕竟空。毕竟空是什么意思？就是把无明的那个空还要破掉，这个叫破空。把空还要空掉叫空空。空空就是毕竟空，所以我们的佛性是毕竟空，我们一切万法的法性也是毕竟空。佛性毕竟空，法性毕竟空，一切都是毕竟空。见到这个你就见到佛性了。

见到佛性，第九识转为法界体性智。法界体性智就是：尽虚空遍法界，一尘不染，一法不立，清清楚楚，了了分