死的人在律法关系上也被视作已死的人。下一节继续说：“并且祂替众人死，是叫
那些活着的人不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。”基督不但死了，而且
已经“复活”，从而那些基督为他们死的“众人”也复活了，因为这里说他们“活
着”。在律法意义上，一位替代者为他们所行的被认为是他们行的；而且在律法的
面前，替代者与他所代表的人是一回事，这在神的面前也是如此。基督等同于祂的
百姓，祂的百姓等同于祂，因而当祂死时，他们（在律法意义上）就死了；当祂复
活时，他们也复活了。不过第十七节经文进一步告诉我们，“若有人在基督里，他
就是新造的人”；他在事实及法律面前都已接受了新生命，因此凡有基督替他们死
的“众人”就不可再为自己而活，“乃为替他们死而复活的主活”。换言之，圣经
在此劝戒凡属于基督为他们受死之列的“众人”，在日常生活中实际地表明他们在
律法意义上所拥有的真实身份：他们当“为替他们死而复活的主活”。所以，“一
人既替众人死”的意义很清楚；基督替之而死的“众人”是“活着”的人，并且他
们在此被命令去为祂而活。综上所述，这段经文教导了三个重要的真理，我们可颠
倒它们的次序，以便更好地证明其范围：一些人在此被命令不再为自己而活，而是
为基督而活；受到这训勉的这些人就是“活着”的人，即属灵地活着，他们便是神
的儿女，因为在人类中惟有他们享有属灵的生命，其余所有的人都死在过犯和罪恶
中；凡确实这样活着的人乃是那些“众人”，基督正是为他们死，为他们复活。所
以此处的经文教导，基督为所有属祂的百姓－－就是父神赐给祂的那些选民而死；
祂为他们受死和复活的果效是使他们“活着”－－并且只有选民是如此“活着”的
人；这借着基督属于他们的生命必须“为祂”而活，基督的爱一定会“激励”他们
这样作。
“因为只有一位神，在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣。祂
舍自己作万人的赎价，到了时候；这事必证明出来。”（提摩太前书2：5…6）我们现
在要来解释“祂舍自己作万人的赎价”这句话；在圣经中，“万人”一词（指人类
时）具有两方面的意义－－绝对的和相对的。在一些经文中它是指所有的人，毫无
例外；在另一些经文中它是指不同等级地位的人。至于在具体的经文中该词的意义
如何，则必须由上下文以及对照其它类似的经文来定准。当“万人”一词以相对及
限制的意义出现时，它是指不同等级地位的人，而非所有人，这在许多经文中都很
清楚，我们从中选出二至三节经文来举例说明。“犹太全地和耶路撒冷的人都出去
到约翰那里，承认他们的罪；在约但河里受他的洗。”（马可福音1：5）这是不是说
“犹太全地和耶路撒冷的人”无论男女老幼都到约但河受了约翰的洗呢？当然不是。
路加福音7：30明确地说：“但法利赛人和律法师不受约翰的洗，竟为自己废弃了神
的旨意。”那么“都出去到约翰那里……受他的洗”是什么意思呢？回答是“都”
一词不是指所有的人，无一例外，而是不同等级地位的人。这解释同样适用于路加
福音3：21。我们还读到“清早又回到殿里，众百姓都到祂那里去，祂就坐下教训他
们”（约翰福音8：2），我们应当绝对地还是相对地理解这句话呢？“众百姓都”
是指所有的人，无一例外呢，还是指不同等级和地位的人呢？显然是后者。因为此
时，即住棚节期间，圣殿容纳不下在耶路撒冷的每一个人。我们在使徒行传22：15
又读到：“因为你（保罗）要将所看见的、所听见的对着万人为祂作见证。”当然
“万人”在此不是指人类的每一位。刚才我们所谈的“祂舍自己作万人的赎价”实
际上是意指不同等级地位的人，而非所有的人。祂献出自己作为赎价，是为了所有
的民族、所有时代、不同等级的人们；一言以蔽之，是为所有的选民，正如我们在
启示录5：9读到的，“因为祢曾被杀；用自己的血从各族、各方、各民、各国中买了
人来，叫他们归于神。”我们在本文对圣经中的“万人”所下的定义不是武断的，
这在马太福音20：28说得很清楚，“人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人；并
且要舍命，作多人的赎价”，这里，祂若舍己作所有人的赎价，那么限制就毫无意
义了；而且，对于这句含有限定之意的话“到了时候，这事必证明出来”，我们必
须加以考虑。如果基督舍己作了全人类的赎价，那么“到了时候，这事必证明”这
话有什么意义呢？因为有难以计数的人将永远地失丧。但是基督舍己若为神的选民
作赎价，这些选民包含所有不同阶层、不同种族的人，所有不同的道德性、年龄和
性别的人，那么这些含有限制性意义的言词就非常好懂了，因为“到了时候”，这
事就必在实际得救恩的每一个人身上“证明出来”。
“惟独见那成为比天使小一点的耶稣，因为受死的苦，就得了尊贵荣耀为冠冕，叫
祂因着神的恩；为人人尝了死味。”（希伯来书2：9）这节经文不应难住我们。这里
因为翻译不准而产生了一个错误的教义，因为此处在希腊文中并没有相对于中文译
本中的“人人”两字。希腊文圣经只是抽象地说－－“祂为众尝了死味”。看来下
一句话应有助于我们解释第九节：“因为万物都归于祂、依靠祂，祂又引导众子得
荣耀，且借着受苦叫他们救恩的冠冕完全。”使徒在这里提到的是“众子”，故此
我们认为第九节所省略的是“子”一字－－因而，在“祂为众尝了死味”这一句话
中，我们可用斜体在“众”后面加上“子”一字。所以，希伯来书2：9…10不是教导
基督之死的无限赎罪，而是与我们所引用支持限定赎罪的其它经文完美统一的：我
们的主“尝了死味”乃是为了“众子”，不是为全人类。
在结束本章的这部分内容时，请允许我们说，我们所论述的有限赎罪完全源自于神
的主权；这限制不是出于基督赎罪之价值或美德的缺点，而是出于神的计划和运用。
现在请思考－－
三、圣灵在救恩上的主权
既然圣灵属三位一体的三个位格之一，祂就必然完全赞同其祂两个位格的旨意和计
划。父在拣选上永恒的旨意，子在受死上有限定的赎罪，以及圣灵运行的限定范围
都是完美一致的。父若在创世之先就拣选了某些人，又将他们赐给祂的儿子；并且
子若为他们舍己作赎价，那么圣灵就不会作工“引领全人类到基督那里”。圣灵在
今世的使命要运用基督救赎之祭的福益；引起我们注意的问题不是圣灵能力的大小
－－在这点上没有什么可怀疑的，因为－－圣灵的能力是无限的－－但是我们要竭
力阐明的是，圣灵的能力和运行是在神的智慧和主权的引导之下。
我们刚才说过，圣灵的大能和事工是在神的智慧和其不可争辩之主权的引导之下。
我们首先要援引约翰福音3：8我们的主对尼哥底母所说的话来证明这句断言－－
“风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从哪里来，往哪里去；凡从圣灵生的，
也是如此。”这里在风与圣灵之间作了一个比照。这比照是双重的：其一，两者在
行动上都有主权；其二，两者在作工时的方式和方法都是不为人所知的。这点是以
“如此”一词来指出的。这里比拟的第一个要点从其中“随着意思吹”看出；第二
个要点是“却不晓得”。我们现在且不去考究所比拟的第二个要点，而是将更多地
论述第一个要点。
“风随着意思吹……凡从圣灵生的，也是如此。”风是一种自然现象，人既不能干
扰，也不能阻挡。因为风不考虑讨人的欢心，也不听人的指使；圣灵同样是这样。
风几时吹，吹到哪里，都随己意；圣灵同样是这样。风受神之智慧的掌管，然而，
就人而论，它或吹或止都有绝对的主权；圣灵也是如此。有时风微微而起，几乎不
惊动一片树叶；有时它呼啸而吹，其咆哮声传至数里之外；在人蒙恩重生的事上圣
灵的工作亦同样如此。对待一些人，圣灵如此温柔，以致祂所作的工使人难以觉察；
对待另一些人，祂的作为是巨大的、根本性的、革命性的，为众人所见。有时风只
在本处吹拂，受影响的人不多；有时它又吹得又远又广，受影响的人很多。圣灵也
是这样：今天祂挽救一两个灵魂，明天祂也许象在五旬节那样，扎透群众的心。但
是无论在多少人身上作工，祂都从不向人求问，祂怎样喜悦，就怎样行；重生同样
是出于圣灵主权的旨意。
三位一体神的三个位格均参与我们的救恩：父的角色是预定；子的角色是挽回；圣
灵的角色是重生。圣父拣选我们；圣子为我们死；圣灵救活我们。圣父爱了我们；
圣子为我们流血，圣灵在我们里面动工。我们正在论到的是圣灵的工作，祂在重生
上的工作，尤其是祂在使人重生时所行使的主权。父预定了我们的新生；子（以其
“劳苦”）预备了新生；但使新生生效的是圣灵－－使人“从灵而生”（约翰福音
3：6）。
重生惟独是圣灵的作为，人是无份的。就出生的人而言，他的生与个人任何的努力
或行为完全无关；同样，就我们自身而言，并没有参与自己属灵的生，就象我们不
能干涉自己自然的降生一样。重生是属灵的复活，是“出死入生”了（约翰福音
5：24）；并且不难明白，复活完全是在人能力之外的事，因为没有一具尸体能自己
起死回生。因此经上说，“叫人活着的乃是灵，肉体是无益的”（约翰福音6：63）。
然而圣灵却没有叫人人都“活着”－－为什么？对这问题的通常答复是，因为不是
每个人都被选召而归信基督；如此说来，好象圣灵只叫那些信的人活着。但这是本
末倒置的，因为信心不是重生的起因，而是重生的结果；这是无需争辩的，也即是
说信神的信心是外来的，而非人心所固有。假使信心是人心天生的产物，是人性普
遍运用的动力，那么圣经就绝不会写成：“人不都是有信心”（帖撒罗尼迦后书
3：2）。信心是一种属灵的美德，是灵性的果实，因为未重生的人在灵命上是死的
－－“死在过犯罪恶之中”，所以他们要生出信心是不能够的；一个死人怎能信呢？
“而且属肉体的人不能得神的喜欢”（罗马书8：8）－－但属肉体的若能相信，他
们也就能讨神的喜欢。
圣灵在作工时享有主权，并且祂使人得救的使命仅限于神的选民：他们是受祂“安
慰”、“印记”的人，祂引导他们明白一切的真理，向他们显明将来的事，等等。
为了完全成就父神永恒的旨意，圣灵的工作是必需的。假设说（但以敬畏的态度），
神所作的只是差派基督为罪人而死，那么没有一个罪人会得救；为了使罪人看到他
需要救主并且使他愿意接受救主，他需要圣灵在他身上和他内里作工，这是绝不可
少的。假设神仅仅差遣基督为罪人死，然后派出祂的仆人去传扬借着耶稣基督的救
恩，此后完全任由罪人自己随己意接受或拒绝，那么可想而知，每一个罪人都会拒
绝，因为每一个人都在心里恨恶神，与祂为仇（罗马书8：7）。所以；圣灵之工必须
带领罪人归向基督，制服他内在的抵挡，迫使他接受神所提供的救法。按着本性而
言，神的选民同样是可怒之子，跟其他的人无异（以弗所书2：3）；因为他们的心照
样也是抵挡神的；但是他们的这种“敌意”被圣灵制服，并且祂重生他们的结果就
是使他们信靠基督。那么问题岂不是显明了吗？其余的人被留在神国度的外面，难
道不但是因为他们不愿意进入，也是因为圣灵没有“促使”他们进来吗？难道这还
不明显吗？圣灵具有行使其能力的主权，就如风“随着意思吹”，照样圣灵也随己
意作工。
综上所述，我们已充分地阐明了神之道的完美统一性：即神的每一位格相互协同作
工，毫无冲突－－父神拣选一些人得救恩，神子为这些选民而死，圣灵使他们活过
来。让我们响亮地高唱：
“普天之下万国万民，
齐声赞美父、子、圣灵
三位一体同荣同尊，
万有之源，万福之本！
阿们。”
7。 神的主权与人的意志
“因为你们立志行事都是神在你们心里运行，为要成就祂的美意。”
（腓立比书2：13）
关于人在堕落之后意志的本质和能力，在当今可谓众说纷纭，各执己见，存在着极
大的混乱，甚至在许多神的儿女中也是这样。如今盛行此说：大多数的讲坛都宣扬
说，人有“自由意志”，救恩的实现是通过人的意志与圣灵的合作。否定人的“自
由意志”，即他择善和接受基督固有的能力，就会立即遭到冷遇，甚至会受到那些
大多数所谓正统教徒的冷眼。然而圣经却以强调的语气说：“这不在乎那定意的，
也不在乎那奔跑的；只在乎发怜悯的神”（罗马书9：16）；经文还明确地宣告：“没
有寻求神的”（罗马书3：11）。基督难道不是对当时的人说，“然而你们不肯到我
这里来得生命”吗？（约翰福音5：40）这不错，确实有一些人“到”祂那里了，有
一些人确实接受了祂，但是他们到底是谁？约翰福音1：12…13告诉我们：“凡接待祂
的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄作神的儿女。这�
小提示：按 回车 [Enter] 键 返回书目，按 ← 键 返回上一页， 按 → 键 进入下一页。
赞一下
添加书签加入书架