雅各却承受了产业，且被塑造为尊贵的器皿。在新约圣经中也是这样。神的真理向
智慧和通达人藏匿，却向婴儿显明。法利赛人和撒都该人被任由去走他们自己的路，
而税吏和妓女却被神的慈绳爱索牵引。
神的恩典以奇妙的方式行使在救主诞生之时，神的儿子道成肉身是世界历史上最重
大的事件之一，然而神并没有向所有的人宣告这事件；相反，这事只特别地向伯利
恒的牧羊人和东方的博士显现；这事是整个新约时代的典型事件，因为直到今天还
是一样，基督的名并未被传扬给所有的人。差派一营天使到万国去宣告祂儿子的诞
生对神有何难行的呢？但祂没有这样作。神能够轻而易举地吸引全人类凝注那“星”
；但祂没有这样作。为什么呢？因为神有主权，祂随己意分配祂的恩惠。请格外留
意，救主的诞生被宣告给两种人，两种最不可想象的人－－牧羊人和遥远异国的外
邦人。没有天使站在犹太人的公会上宣告以色列弥赛亚的到来！自以为义的文士和
法利赛人，查遍了圣经，但是那“星”也没有向他们显现！他们殷勤地寻查，想要
查明祂的出生地，但是神没有向他们宣告耶稣降生的消息。目不识丁的牧羊人被选
中得此殊荣，而博学和显赫之士却遭轻疏－－神的主权真是奇哉！救主的诞生向异
国他乡的人显明，而没有向祂出生之地的众人显明。由此可见，在整个新约时代，
神奇妙地向我们暗示祂对待人类的方式，神享有施恩的主权，祂赏赐恩惠给祂所喜
悦的人，一般而论，这些人往往是最不可思议和最不配的人。
3。 神在创造上的主权
“我们的主，我们的神，祢是配得荣耀、尊贵、权柄的，因为祢创造了万物，并且
万物是因祢的旨意被创造而有的。”（启示录4：11）
前面我们已经说过，主权是神整个属性的特征，现在我们要来察看它是如何印在祂
的作为和手段上的。
在创世记1章1节之前浩瀚无尽的永恒里，宇宙还未生出，创造仅只是存在于伟大创
造主的意念中。在祂主权的威严里，神是全然独居的，我们这里是指天地被造成之
前的悠久岁月；但就连在那时；神亦有主权；因为祂可照祂自己的美意或创造或不创
造，可这样造也可那样造；祂可创造一个或一百万个世界，当时有谁能抵挡祂的旨
意呢？祂可以造出一百万个不同的受造物并把他们摆在绝对平等的位置上；赋予他
们一样的才能，又将他们安排在一样的环境内；或者，祂可以造出一百万个互不相
同的受造物，且毫无雷同之处，又有谁能挑战祂的主权呢？要是祂乐意，祂就能造
出一个庞大无比的地球，其大小完全超过有限的测算；要是祂愿意，祂还能造出极
小的微生物，可以小到即使用最高倍显微镜也看不到。一方面，祂有主权创造高贵
撒拉弗，围绕祂的宝座；另一方面，祂也有主权创造那极小的昆虫，生死几乎在同
一时刻。如果全能的神选择在祂的宇宙里设立一个悬殊分明的等级 （从最高贵的
撒拉弗到爬虫，从旋转的地球到漂浮的微粒，从宏观宇宙到微观领域），而没有使
万物千篇一律，谁敢在场质问祂主权的意旨呢？
看哪，早在人类存在以先神就行使祂的主权了。神曾向谁求教如何创造和安顿祂的
受造物呢？你看空中飞翔的鸟，地上爬行的兽，海里游动的鱼，使它们不同的是谁
呢？难道不是它们的创造主吗？祂以主权给它们安排了各自不同的居所和特性。
请你抬头望天，观看神主权的大奥秘，这会折服那善于思考的观察者：“日有日的
荣光；月有月的荣光，星有星的荣光；这星和那星的荣光，也有分别”（哥林多前
书15：41）；但为何如此呢？太阳为什么比众行星更光辉呢？为什么会有这么大的差
异呢？惟一正确的答案是，“万物是因祢的旨意被创造而有的”（启示录4：11）。
再转眼看我们自己的星球。为什么地的表面有三分之二为水所覆盖，而剩下的三
分之一还有那么广漠的土地不适宜人开垦或居住呢？为什么有辽阔的沼泽、沙漠和
冰川？为什么有的国家地形如此悬殊呢？为什么有的国家土地肥沃，而有的却是一
片贫瘠呢？为什么有的国家矿产丰富，而有的却一无所有呢？为什么有的国家气候
温暖宜人，而有的却寒冷恶劣呢？为什么有的国家江河、湖泊遍布，而有的却几乎
没有呢？为什么有的国家屡遭地震的侵扰，而有的却难得遇上一回呢？为什么？因
为这一切都是万物的创造主和维系者所喜悦的。
再看兽类王国，留意它们之间奇妙的分别。雄狮与羊羔，大象与老鼠之间有什么可
比之处吗？一些动物，如鸟和狗，被赋予了奇异的本领；而另一些，比如绵羊，几
乎毫无聪明，为什么？ 一些兽被定为负轭的牲口，而另一些则享受着自由的生活；
为什么牛和马被扣上钩环，过着劳苦单调的日子，而狮子和老虎则被许可自由自在
地畅游丛林？有些适合作肉食，而有些则不适合；有些漂亮，有些丑陋；有些力气
很大，而有些则完全无助；有些跑得飞快，而有些连爬都困难（比如兔子与乌龟）；
有些对人有用，而有些似乎毫无价值；有些能活长久的年日，而有些至多能活几个
月；有些驯服，有些凶暴……但是，为什么有这一切的差别呢？
再来思考植物王国吧。为什么玫瑰有刺；百合花却没有？为什么有的花草芳香袭人，
而有的却毫无香气？为什么有些树结出佳美的果子，而另一些却结毒果？为什么有
的草木能经严霜，而有的却凋谢了？为什么同在一个果园，一棵苹果树枝头硕果累
累，而另一棵同龄的却是空空如也？为什么有的草木月月开花，而有的一百年才开
那么一次？是啊，“耶和华在天上，在地下，在海中，在一切的深处，都随自己的
意旨而行”（诗篇135：6）。
再看天使。无论在哪个领域，我们所见的都是创造主主权意旨的彰显。一些天使的
地位比另一些高；一些天使力量更大；一些天使更接近神。在天使的秩序上，圣经
启示了一个明确的等级：从天使长到撒拉弗和加百列，我们发现有“执政的、掌权
的”（以弗所书3：10），从执政的、掌权的到“管辖这幽暗世界的”（以弗所书
6：12），再到众天使本身；我们读到；甚至在他们中间也有“蒙拣选的天使”（提
摩太前书5：21）。我们还要问；在众天使中，为何存在着这种地位与等级上的不平
等和差别呢？我们只能说；“我们的神在天上，都随自己的意旨行事”（诗篇115：3）
如果我们看见神的主权彰显在祂所有的创造之上，那么当我们见到这主权行使在人
类中间的时候，我们为何以之为怪呢？如果神喜悦赐给一个人五样才能而只赐给另
一个人一样才能，我们为何以之为怪呢？如果一个人天生就体格强壮，而他的同胞
兄弟却体弱多病，我们为何以之为怪呢？亚伯在壮年时死于非命，而该隐则被许可
在世上苟活多年，我们为何以之为怪呢？有生来作黑人的，也有生来作白人的；一
些人天生就是残障白痴，一些人天生就聪颖绝顶；一些人生来冷漠文静，一些人则
充满活力；一些人生来性情自私、凶暴、我行我素，一些人生来温顺，愿意舍己，
我们为何以之为怪呢？如果有些人天生就赋有领导与管理的才能，而另一些人却只
适合顺从和服事，我们为何以之为怪呢？遗传与环境不能解释这一切的差别和不平
等；不，因为使人彼此不同的乃是神。祂为什么这样作呢？“父啊，是的，因为祢
的美意本是如此”，这话就是我们的答复。
所以，我们当明白这基本的真理，即创造主拥有绝对的主权，祂成就自己的旨意，
随己意行事。祂惟独在乎的是自己的荣耀。难道祂没有如此行的完整主权吗？既然
神是神，那么谁敢挑战祂的大权呢？对祂不满就是大逆不道；质问祂的作为就是指
责祂的智慧；批评祂则是极端邪恶的罪行，我们忘记祂是谁了吗？看哪，“万民在
祂面前好象虚无，被祂看为不及虚无，乃为虚空。你们究竟将谁比神呢？”（以赛
亚书40：17…18）
4。 神在管理上的主权
“耶和华在天上立定宝座，祂的权柄统管万有。”
（诗篇103：19）
首先，我要向你们指出，神掌管物质世界的必要性。让我们来想象一下相反的情形。
假如神创造了世界，制定了某些律（人们称之为“自然律”），随后神就退场了，
祂把世界交给命运或这些律来支配－－如此一来，我们的世界便不存在一位理性的
主宰；这世界不过是由无位格的律所支配而已－－这概念与地地道道的唯物主义和
无神论如出一辙。但是，让我们再想象一下这情形；根据那样的前提，我们来细心
地思想以下的问题：我们怎能保证这世界有朝一日不会遭毁呢？“风随着意思吹”，
是指人既不能捆绑也不能拦阻风。有时狂风大作，谁能保证它不会在骤然间风速猛
增，咆哮怒号，成为刮遍全地的一场飓风呢？如果只有自然律在管着风，那么，也
许明天就会发生一场可怕的龙卷风，将地上的一切一扫而空！我们怎能确信这样的
大灾难不会发生呢？再者，近来我们听闻了洪水暴发泛滥的许多报道；洪水引起了
可怕的骚乱，冲走了无以数计的财产并夺去成百上千人的生命。
人类在洪水天灾面前是无助的；可我们如何知道全地不会被淹没呢？这并不是什么
新现象：为什么挪亚时代的洪水不重复呢？为何地震却连连不断？每隔几年某个岛
屿或者某个大城便被地震扫平－－人能作什么呢？哪里有大地震不摧毁全世界的保
障呢？读者现在一定看出了我们将要阐述的重点：即，否认神掌管着物质界，否认
祂在用 “祂权能的命令托住万有”（希伯来书1：3），其后果就是所有的安全感荡
然无存！
让我们以相似的思路来探讨人类。神在掌管着我们的这个世界吗？祂在主宰着万族
的命运，控制着万国的进程，决定着列国的年数吗？祂是否已划定作恶者的界限，
说“你到此为止，不得再往前逾越一步”呢？让我们从反面来思考一下：假设神已
将主权交在造物手里，其结果会是什么。我们想象，每个人进入这世界时都被赋予
绝对的自由意志，所以要控制他而不损及他的自由意志是不可能的；若真是这样，
我们就毫无保障来防止整个人类彻底地摒弃道德。假如神一切的约束都被移开，人
被放任有绝对的自由，可以为所欲为，那么一切对是非的分辨便会消失得无影无踪，
不法之灵将会遍地盛行，主导世界的将是混乱。有什么能阻拦全球的不法以及普遍
的无政府状态呢？因此，我们看到神坐宝座、以祂的膀臂担起政权、控制造物行动
及其命运的绝对必要性。
以上简要地说明了神统治世界的必要性，现在让我们更深入地观察神实际统治的事
实，并且也要察看祂在万事和万有之上实施治理的事实。
1。神管理非生命的物质
神管理非生命的物质以及非生命的物质遵行祂的吩咐和成就祂的旨意，在神启示的
开端便清晰可见。神说，“要有光”，接着我们读到，“就有了光”。神说，“天
下的水要聚在一处，使旱地露出来”，“事就这样成了”。还有，“神说：‘地要
发生青草和结种子的菜蔬，并结果子的树木，各从其类，果子都包着核’。事就这
样成了”。正如诗人所宣告的那样，“祂说有，就有；命立，就立”（诗篇33：9）。
创世记一章的宣告后来为整本圣经所阐明。当世人在大洪水以前罪孽深重、恶贯满
盈时，神说：“看哪！我要使洪水泛滥在地上，毁灭天下；凡地上有血肉、有气息
的活物，无一不死”；后面我们读到这话应验了：“当挪亚六百岁，二月十七日那
一天，大渊的泉源都裂开了，天上的窗户也敞开了。四十昼夜降大雨在地上”（创
世记6：17和7：11…12）。
看哪，降与埃及的大灾也证明了神拥有控制着非生命物质的绝对主权。祂一发令，
白昼变成黑夜，河流成为血水；冰雹落下，死亡临到尼罗河的不虔之地，甚至直到
这地狂傲的法老被迫呼求拯救。请特别留意，这里所默示的记载十分强调神对物质
界的绝对控制－－“摩西向天伸杖，耶和华就打雷、下雹，有火闪到地上；耶和华
下雹在埃及地上。那时，雹与火掺杂，甚是厉害，自从埃及成国以来，遍地没有这
样的。在埃及遍地，雹击打了田间所有的人和牲畜，并一切的菜蔬，又打坏田间一
切的树木。惟独以色列人所住的歌珊地没有冰雹。” （出埃及记9：23…26）我们从
第九场灾中看到同样的结果：“耶和华对摩西说：‘你向天伸杖，使埃及地黑暗，
这黑暗似乎摸得着。’摩西向天伸杖，埃及遍地就乌黑了三天。三天之久，人不能
相见，谁也不敢起来离开本处，惟有以色列人家中都有亮光。”（出埃及记10：21…23）
上面的例子决不是孤立的事件。神一出令，烈火与硫磺便从天而降，平原上的城邦
（所多玛和蛾摩拉）即被毁灭，肥美的沃野地化为浩大的死海；祂一吩咐，红海的
大水便被劈开，好叫以色列民行走干地，穿过大海；祂一发话，众水就滚回原处，
淹没了追赶他们的埃及人；祂一出言，地便张口吞灭了可拉及其叛党；尼布甲尼撒
的火窑被加热到胜过平常温度的七倍，神的三个孩子被扔入其中�
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